Kanāʾis - Kanāʾis

Seti I templis Dienvidu pusē
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
GuberņaAsuāna
augstums
205 m
Vikidatā nav tūristu informācijas: Touristeninfo nachtragen
atrašanās vieta
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Aiz mūsdienu arābu vārda el-Kana'is, arī el-Kanais, el-Kanaïs vai el-KanayisArābu:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „tempļi”Vai arī“ kapelas ”, dialektā il-Kanāyis Citiem vārdiem sakot, senās Ēģiptes aku stacija ir paslēpta ceļā uz el-Barrāmīya zelta raktuvēm, kas tika uzceltas valdnieka Seti I vadībā un par kuru viņš ziņoja blakus esošajā klinšu svētnīcā. Grieķu-romiešu laikos aku stacija atradās pa maršrutu no Edfu uz Berenike ar cietoksni uz vienu Hydreuma paplašinājās un kalpoja kopā ar klinšu templi kā Pan svētnīca, kā Paneions. Šis maršruts tika izmantots, lai pārvadātu preces, tostarp kara operācijām paredzētus ziloņus, kas tika piegādāti caur Sarkanās jūras Berenikes ostu.

Visticamāk, šī arheoloģiskā vieta ir ieinteresēta egiptologus, arheologus un mākslas vēsturniekus.

fons

Atrašanās vieta un nosaukums

El-Kanāʾis atrodas apmēram 51 kilometru uz austrumiem no Edfu un 169 kilometrus uz rietumiem no Marsā ʿAlamapmēram 200 metrus uz dienvidiem no mūsdienu maģistrāles 212 līdz Marsā ʿAlam pie Wādī el-Miyāh dienvidu malas, arī Wādī Miyāh,وادي المياه‎, „ūdens ieleja". Uz austrumiem no Edfu sākas Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Kas ieplūst Wādī el-Miyāh uz rietumiem no el-Kanāʾis. Maģistrālā ceļa rietumu daļa sakrīt ar senā maršruta rietumu daļu no Berenikes līdz Edfu.

El-Kanāʾis ir mūsdienīgs nosaukums, kas kopš 19. gadsimta sākuma tiek piešķirts nedaudz atšķirīgos variantos. To nozīme "tempļi / kapelas" meklējama vietējā tempļu kompleksā. Kopš 19. gadsimta vidus vietējam templim tika izmantots maldinošais nosaukuma templis er-Radīsīya (arī el-Redesīya un tamlīdzīgi). Er-Radīsīya ciems Nīlas austrumu krastā,الرديسية, Bet kalpoja Vācijas Ēģiptes ekspedīcijā saskaņā ar Karls Ričards Lepsiuss (1810–1884) tikai kā sākumpunkts viņu ceļojumam.

No seno ēģiptiešu laikiem nav piešķirts neviens vietvārds. Templī visa kompleksa, t.i., strūklakas un tempļa, nosaukums vestibilā tiek saukts par “Men-maat-Re strūklaku”, kur Men-maat-Re ir troņa nosaukums. Seti ’I. ir. Grieķu laikos norāde bija ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma uz epi tou Paneiou, kas ir vairāk vietas vai funkcijas apraksts: nocietināta urbuma stacija (Hydreuma) un Pan svētnīca.

vēsture

Vismaz kopš 18. dinastijas šī vieta tika izmantota kā pieturas punkts ekspedīcijām uz el-Barrāmījas zelta raktuvēm. Pirmās arheoloģiskās liecības ir kartuša Amenhoteps III., 18. dinastijas 7. karalis, blakus viņa vietnieka vārdam Mermosi (Merimes, Merymose) uz austrumiem no klinšu svētnīcas. Reizēm tiek domāts, ka šis pieturas punkts ir izmantots kopš 1. dinastijas, jo apmēram 30 kilometrus uz austrumiem no Edfu Wādī ʿAbbād pie ieejas Wādī Shagāb, karaļa vārds tika nosaukts Horus Hor Wadji, arī karalis Čūska, 1. dinastijas 4. karalis ap 2950. gadu pirms mūsu ēras. BC, atrasta kā klinšu glezna. Tomēr nav pierādījumu par šajā laikā vai no tā minēto zelta raktuvju izmantošanu.

Seti I., 19. dinastijas 2. karalis, šeit bija uzbūvējis aku ūdens apgādei un klinšu templi tiem, kas atradās viņa līķu templī. Abidoss godātie dievi. Templis ir cieši saistīts ar strūklaku: tā sauktajā karaļa novelā[1] Sethos I apraksta viņa administratīvo lēmumu būvēt aku un tās veiksmīgu realizāciju. Ievērojamās pūles kalpoja tikai vienam mērķim: zelta piegādes bija nepieciešamas kā pamats viņa līķu templim Abidosā. Valdības beigās viņš vairs nespēja saglabāt pamatu. Un viņa dēlam un pēctecim Ramzim II Abidosā tika uzcelts savs līķu templis.

Grieķu laikos aku stacija atkal ieguva nozīmi. Tas bija maršrutā no plkst Edfu, senais Appolonospolis megalè vai Apollinopolis Magna, uz Berenike, ka no Ptolemajs II Dibināts.[2] Preču piegādes no šodienas Sudānas un Etiopijas apgabala, bet arī no Indijas un Arābijas tika nosūtītas uz Berenike. B. Edfu un Qifṭ, senais Coptos, no kā atvests Plīnijs Vecākais (23 / 24–79 AD)[3] un Strabo (64./63. Gadā pirms mūsu ēras - pēc 23 AD)[4] zināja ziņot. No Āfrikas nosūtītajām precēm bija arī dzīvi ziloņi. Ptolemajs II vēlējās viņus Diadohas kari izmantot savā armijā, pat ja Āfrikas ziloņiem, piemēram, zaudētajai Rafijas kaujai 217. gadā pirms mūsu ēras. Nav tik labi piemērots kā Indijas ziloņi. kopš Ptolemajs V ziloņi vairs netika izmantoti militārajā dienestā. Romiešu laikos zeltu ieguva arī no Biʾr Samūt raktuvēm un smaragdus no Mons Smaragdus šajā maršrutā.

Lai nodrošinātu akas staciju, jau Grieķijas laikos tiešā tuvumā tika uzcelta nocietināta apmetne. Daudzi grieķu uzraksti uz klinšu sienām pierāda, ka maršrutu izmantoja arī daudzi ceļotāji, un šeit, arī klinšu templī, ganu dievs Pan cienījams. Pana pielūgšanas pamatā ir viņa vienādojums ar seno ēģiptiešu auglības dievu Min atpakaļ grieķi. Mins tika uzskatīts arī par karavānu maršrutu patronu un kalnračiem Ēģiptes austrumu tuksnesī.

Diez vai kaut kas ir zināms par postromiešu periodu, pat ja vietējie arābu uzraksti un keramikas atradumi gar maršrutu Edfu - Berenike norāda, ka, iespējams, vēlāk musulmaņu ceļotāji to izmantoja savā hadžā.

Zinātnes vēsture

El-Kanāʾis vietnes plāns

Pēc uzrakstiem uz tempļa templi ceļotāji apmeklēja kopš 16. gadsimta. 1534. gadam ir z. B. iemūžināja ceļotāju Aliksandru.[5]

19. gadsimta sākumā pirmo reizi parādījās Eiropas ceļotāju ziņojumi no el-Kanāši. Francūzis Frédéric Cailliaud (1787–1869) vietējā templī pirmo reizi ieradās 1816. gada 3. novembrī[6] un otro reizi no 27.-29. 1822. gada jūnijs[7]. Vietu sauca vietējais beduīns, Ababs Ouâdi el-Kanis (tempļa ieleja). Cailliaud ar sajūsmu aprakstīja "nesen atklāto" templi:

“Es izjutu spilgtu prieku par šo negaidīto skatu. Vai es atradīšu citu pieminekli senajiem ēģiptiešiem, kuri joprojām nenogurstoši dedzīgi darbojās tuksnesī? Nepacietība tikt pie šīm drupām lika man paātrināt kamieļa gaitu. Manas cerības mani nebija pievīlušas. Par lielu pārsteigumu es atradu Ēģiptes templi, kas daļēji ir uzbūvēts, daļēji izcirsts klintī, ar patīkamiem izmēriem. Četras kolonnas veido vestibilu. Iekšpusē griesti balstās uz to pašu pīlāru skaitu ...
Tempļa sienas reljefā ir pārklātas ar hieroglifiem un ir labi saglabājušās, krāsas, ar kurām tās krāsotas, ir pārsteidzoši svaigas ... ”(tulkojums no Schott, op. Cit., P. 129)

Pa to laiku 1818. gada 24. septembrī templi izmantoja arī itāļu piedzīvojumu meklētājs Džovanni Batista Belzoni (1778–1823) apmeklēja savu trešo ceļojumu caur Ēģipti.[8] 1830. gados viņam sekoja britu egiptologs Džons Gārdners Vilkinsons (1797–1875)[9] un 1841. gads Nestors L’Hote (1804–1842), kura rokraksti glabājas Parīzes Nacionālajā bibliotēkā. No 1843. gada 10. līdz 12. oktobrim teritoriju - un ne tikai templi - izmantoja Ēģiptes vācu ekspedīcija, ko vadīja egiptologs Karls Ričards Lepsiuss (1810-1884) pārbaudīts.[10]

1876. gadā publicēja egiptologs Semjuels Bērzs (1813 –1885) Angļu tulkojumi uzrakstiem templī.[11] Vēlākie zinātnieki, kas apmeklēja un pētīja el-Kanāʾis, cita starpā. krievu ēģiptologs Vladimirs Golénischeff (1856–1947) 1889. gada 2. janvāris,[12] 1906. gadā britu ēģiptologs Artūrs Veigals (1880–1934)[13] un 1918. gadā britu egiptologi Battiscombe Gunn (1883-1950) un Alans H. Gardiners (1879 –1963).[14] 1920. gadā franču ēģiptologs Anrī Gotjē (1877–1950) pirmo reizi iesniedza pilnīgu tempļa aprakstu. Ekspedīcijā, kuru vadīja vācu egiptologs Zigfrīds Šots (1897-1971) templis tika pilnībā nofotografēts 1935. gada martā, un 1961. gadā rezultāti tika publicēti ar fotogrāfiju izlasi.

VIII Vācijas iekšējās Āfrikas pētniecības ekspedīcijas (DIAFE) ietvaros vācu etnologa vadībā Leo Frobenius (1873–1938) tika ierakstīti 1926. gada jūnijā rokmākslā el-Kanāšī, bet tikai 1974. gadā to publicēja čehu ēģiptologs Pāvels Červíčeks (1942–2015). 1972. gadā franču epigrāfs Andrē Bernands (1923–2013) uzrādīja 92 rediģētus un anotētus grieķu uzrakstus, kas līdz šim ir visplašākā publikācija par el-Kanāʾis Paneion uzrakstiem. Šie pētījumi papildina Lepsija un Veigala sniegtos rezultātus.

El-Kanāš arheoloģiskā izpēte vēl nav pabeigta. Tikai templis ir labi dokumentēts. Daudzi uzraksti, īpaši no arābu perioda, joprojām nav zināmi. Tāpat līdz šim nav veikta arheoloģiskā izmeklēšana cietoksnim pie akas.

Nokļūšana

Ierašanās ir iespējama ne tikai no Edfu, bet arī no Luksora vai Asuāna. Jūs varat sasniegt Edfu pa maģistrālo ceļu austrumu krastā un pabraukt garām Edfu dzelzceļa stacijai.

Tomēr, lai turpinātu ceļojumu, jums ir nepieciešams taksometrs vai automašīna. No stacijas ēkas Edfu dodieties pa asfaltēto šoseju 212 uz austrumiem līdz Marsā ʿAlam un pēc aptuveni 51 kilometra sasniegsiet el-Kanāʾis arheoloģisko izrakumu vietu. Autovadītājs vai pavadonis var palīdzēt sarunāt apsardzi, lai noorganizētu vietnes apmeklējumu. Maģistrālais ceļš tika atjaunots 2018. gadā.

Pa ceļam jums iet garām labi 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, Un tas 2 Sīdī ʿAbbād kaps tā paša nosaukuma ielejā Wādī ʿAbbād un tā 3 Sīdī Abū Gihāda kaps (arī Sīdī Jihād). Tuvumā atrodas arī vecs romiešu cietoksnis. Aptuveni sešus kilometrus uz austrumiem no labi pieminētā, zari ziemeļos 4 Wādī Šagāb, ‏وادي شجاب, No.

Tūrisma apskates objekti

Arheoloģiskā vieta vēl nav atvērta apmeklētājiem. Viņa tiek apsargāta. Jūs varat vismaz apskatīt arheoloģisko vietu no ceļa malas. Ar nelielu prasmi jūs varat redzēt arī pieejamās teritorijas daļas. Pati iekšējā tempļa zāle ir aizslēgta. Lai tos apskatītu, nepieciešama atļauja no Senlietu augstākā padome Kairā, kā arī šīs vietnes un atslēgas inspektors. The 5 Sarga māja atrodas apgabala rietumos.

Seti ’I. templis

Seto tempļa fasāde ’I.

Ap 1290. gadu pirms mūsu ēras P.m.ē., iesvētīts Edfu Amun-Re un Horus 6 Seti templis I. - Troņa nosaukums Men-maat-Re - atrodas augsta smilšakmens klints pakājē un ir tā saucamais Hemispeos, d. Tas ir, no klints tika izsista tikai aizmugurējā daļa ar pīlāru zāli un trīs alejas svētās vietas (svētnīcas). Vestibils (vai portiks) ziemeļos ar četrām kolonnām tika uzcelts no smilšakmens blokiem tieši tā priekšā. Karjera akmens siena, kas ieskauj vestibilu, ir nesenāka. Agrīnās fotogrāfijās tā trūkst.

The vestibils ir aptuveni 7,30 metrus plats un labi 4 metrus dziļš. Tā aizmugurējā siena ar divām nišām karaļa statujām tika izveidota blakus esošajā klintī. Bijušās barjeras sienas, kas veidoja vestibila priekšējo galu un savienoja sānu sienas ar priekšējiem statņiem, ir pazudušas kopš 19. gadsimta sākuma. Bet jūs joprojām varat redzēt, ka tas pastāvēja. Vestibila jumts sastāv no divpadsmit smilšakmens blokiem un balstās uz arhīvām un sānu sienām. Arhitrāvus atbalsta kolonnas ar lotosa pumpuru lielajiem burtiem, bet pa kreisi - gandrīz neizdekorēts stabs, kas bija nepieciešams pēc arhidrāva pārrāvuma. Kreisās, austrumu sānu sienas stabā ir liels piekūns ar apakšējo Ēģiptes vainagu un rakstu zīmētāja Smanacht no Asvānas un viņa dēla Penpata grafītu.

Sānu sienu apdare ir līdzīga: kreisajā, austrumu sānu sienā karalis Seti I nogalina ar dubultu vainagu zemes kunga, Karnakas Amun-Re klātbūtnē, kurš piešķir karalim izliektu zobenu (čepess) ir pietiekami, četri nožēlojami nūbiešu kņazi ar nūju. Tiek nosaukti desmit kņazi, Kuša princis un deviņu arku tautu kņazi, kuru saistīto vārdu kartusus tur Amun-Re. Aiz ķēniņa ir viņa ka-Standarti. Pretējā sienā karalis ar Ēģiptes apakšējo kroni Edfu Hora klātbūtnē nogalina četrus citu ārvalstu princus. Ir nosauktas astoņas sīriešu un lībiešu ciltis. Aizmugurē ir kolosālas karaļa Seti I statujas ar dubultu vainagu, sakrustotām rokām, lapām un ķeksīti, kā arī karalis attēlots pie upura. Kreisajā aizmugurējā sienā viņš piedāvā vīraku dievam Re-Harachte Men-Maat-Re akā, labajā pusē savu troņa vārdu Amun-Re Men-Maat-Re akā. Uz pīlāriem ir ķēniņa veltīti uzraksti Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte strūklakā un Ptah strūklakā, ķēniņa arhidravās esošās kasetes un griestu paneļi centrālajā ejā vainagoja vultūras ar izplestiem spārniem.

Daudzi apmeklētāju uzraksti vēsta par mūsdienu apmeklētājiem un viņu slikto ieradumu visur iemūžināt sevi. Tie ir piem. B. vecākais ceļotājs Alixander 1534. gads[5] un Frédéric Cailliaud 1816. gads.

The Iekštelpu zāle templī ir trīs ejas, labas 6 metrus garas un 5,7 metrus platas. Divi kvadrātveida pīlāri, kas izcirsti no klints, gar garenvirzienu ved ar architravu. Centrālās navas griesti atkal ir dekorēti ar vainagotiem plēsējiem. Katra kuģa aizmugurējā sienā ir kapela, kurā blakus divām dievībām tronē karalis Seti I. Vidējā kapela ir lielāka par sānu kapelām, un uz to ved trīspakāpju kāpnes. Vidējā kapelā jūs varat redzēt Sethos I blakus Amonam un Horusam, kreisajā Sethos I blakus Ozīrisam un Ptah un labajā Sethos I blakus Isis un iznīcinātajam dievam, iespējams, Amun-Re vai Horus. Starp kapelām aizmugurējā sienā pa kreisi ir Seti I ar uzrakstu un labajā pusē karalis ar vīraka un atbrīvošanas (ūdens) upuri.

Uz garajām sienām redzami karaļa upuru attēlojumi, kuru krāsas joprojām ir labi saglabājušās. Kreisajā vai austrumu sienā Seti I var redzēt trīs ainās, kā viņš sūta ziedu pušķi uz itifālo Amun-Re un Izīdu, vīnu uz tronējušo, piekūnu galvu Edfu Horusu un dievietes Maatas portretu. uz tronī esošajiem Amun Re upuriem. Pretējā pusē Seti I var redzēt četrās ainās, kā viņš pielūdz Amun-Re, svaida Re-Harachte, piedāvā vīraks Ptah un Sachmet un Maat portretu Ozīrisam no Edfu un Isis, debesu saimnieces. Abu garo sienu dienvidu galā ir tukša un nedekorēta niša.

Pīlāru visās četrās pusēs karalis tiek parādīts upurējot dažādu dievību priekšā, piemēram, Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor un Nechbet.

Iekšējās zāles durvju kreisajā pusē un uz divām ieejas sienām ir svarīgs tempļa uzraksts, kas stiepjas pāri 38 kolonnām, kurās Seti I piemin akas izrakšanas iemeslu un tempļa celtniecību. Pareizo durvju atklāšana nav dekorēta, jo tās aizsedza vienas vērtnes durvis.

Kreisajā pusē, protams, karalis slavē savus darbus, piemēram, veiksmīgi izrakt aku un uzcelt templi. Ieejas kreisajā sienā pa kreisi ir karalis un uzraksts ar 14 kolonām ar lēmumu izbūvēt aku devītajā valdīšanas gadā. Pēc zelta raktuvju apmeklēšanas viņš ar sirdi turēja padomu, jo ceļā uz raktuvēm nebija akas. Dievs viņu pamudināja atrast piemērotu vietu akai. Jaunizraktā akā bija daudz ūdens. Atkal runājot ar sevi, ķēniņš uzsver savu apņēmību un to, ka Dievs ir izpildījis viņa vēlmi. Turpmāk karalis nolemj uzcelt templi. Tas viss bija nepieciešams, lai iekārtotu viņa māju, viņa mirstīgo templi Abidosā. Šajā tekstā īpašs ir tas, ka tas ir viens no nedaudzajiem a Karaļa Novella uz tempļa sienām. Literārā formā ķēniņš veiksmīgi īsteno savu dievišķo iedvesmu, izmantojot dievišķu vadību.

Labajā sienā karalis ar 19 kolonnu uzrakstu regulē zelta transportēšanu uz savu templi Abidosā. Viņš garantē mūžīgu atalgojumu nākamajiem karaļiem un amatpersonām, kas turpina šos zelta pārvadājumus, kā arī lamājas un draud sodīt visus, kas ļaunprātīgi izmanto šo zeltu.

Klints steles

Ir trīs uz austrumiem no tempļa 7 Klints steles no faraonu laikiem. Kreisā stēla augšējā daļā Seti I labajā pusē parāda, kā viņš piedāvā vīnu Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis un Horus. Zem tā ir uzraksts ar pielūdzēju labajā pusē, kurš ir staļļu vadītājs un zelta karaspēka vadītājs, un dievieti, iespējams Astarte, zirga mugurā pa kreisi. Tikai pēdējos gados ir mēģināts izgriezt šo atvieglojumu no klints.

Seti I piedāvā vīnu vairākām dievībām.
Kuša vietnieks Junijs nometas ceļos Seti I priekšā.
NAnena pielūdz Edu Horusu un Tuksneša pavēlnieku Horu.

Vidējā stēla vidusdaļā ir Kušas vietnieks, Viņa Majestātes rati un rotas vadītājs Medjai karaspēks, Yuny / Yuni, parādīts ceļos uz priekšu tronētā Seti I priekšā. Medjai, cilts austrumu tuksnesī, ēģiptiešus apkalpoja kā treileru vadītājus, policistus un profesionālos karavīrus.

Labajā augšējā reģistra stēlā jūs varat redzēt zelta karaspēka vadītāju Anenu, kā viņš pielūdz tronī stāvošo Edfu Horusu un lauvas formas Horu, tuksneša kungu, ieskaitot ceļos ceļojošos, dievinošo aku kapu priekšā. upurēšanas galds, Ptah un Sachmet. Amenhotepa III kārts bija pa labi.

Akmens grafiti

To ir daudz dažādās vietās, bet galvenokārt uz austrumiem no iepriekšminētajām klinšu stēlām 8 Klints uzraksti, tā sauktie petroglifi, no seno ēģiptiešu un pārsvarā grieķu laikiem. Tos veica ceļotāji, tostarp karavīri un amatpersonas, kas šeit apstājās pēc gara, grūta ceļa. Klints kokgriezumi parasti tika kalti vai nokasīti no klints, bet uzraksti tika izcirsti klintī.

No vienas puses, ir attēloti cilvēki, simboli, kuģi un laivas, kā arī dzīvnieki, piemēram, putni, ziloņi, kamieļi un liellopi. Parādītie dzīvnieki nav no vietējā tuksneša, un ceļotāji tos varēja ņemt līdzi.

Grieķu uzraksti šeit tika ievietoti laika posmā no 400 līdz 500 gadiem, un tie ir no grieķu laikiem kopš tā laika Arsīnoja II Filadelfija ap 279. gadu pirms mūsu ēras Līdz agrajiem romiešu, hadriāņu laikiem, pat ja romiešu laikiem uzraksti ir ļoti reti. Panam ir adresēti daudzi uzraksti, kuros viņam pateicās par drošu ceļojumu vai par pestīšanu ceļojumā un kuros viņam lūdza papildu aizsardzību. Dažos uzrakstos tika pieminēti arī Pateicības dienas ziedojumi. Ceļotāju vai rakstnieku izcelsmei šeit nav būtiskas nozīmes. Šeit var atrast arī ebreju-grieķu ceļotāju uzrakstus.[15]

Strūklaka

Uz ziemeļaustrumiem no tempļa un uz dienvidiem no apdzīvotas vietas atrodas 9 Strūklakakuru izraka apmēram 55 metrus dziļi. Lai trāpītu zemē, akmenim būtu nepieciešamas krietnas 3 sekundes. Nav zināms, vai akā vēl šodien ir ūdens.

cietoksnis

The 10 nocietināta apmetne ir aptuveni elipsveida grīdas plāns, un tas, iespējams, tika izlikts grieķu laikos. To apstiprina daudzie uzraksti no grieķu laikiem un fakts, ka romiešu laikos šādām apdzīvotām vietām tika izmantoti taisnstūra grīdas plāni.

Cietoksni ieskauj siena, kas veidota no šķembu akmeņiem, aptuveni trīs metrus augsta. Vienīgā pieeja bija uz rietumiem. Vārtu stabi un sofīti tika būvēti no smilšakmens blokiem. Vārtiem, iespējams, bija vienas vērtnes durvis, jo vārtu ejas ziemeļu pusē ir tikai caurums bloķēšanai ar koka siju.

Arī mājas un to istabas tika būvētas no šķembu akmeņiem. Lielākā daļa joprojām diezgan labi saglabāto atlieku mūsdienās atrodas apmetnes rietumos un centrā. Mājas galvenokārt tika izmantotas ēdienu administrēšanai un pagatavošanai. Cietokšņa centrā ir liels, nu jau sasilis taisnstūrveida baseins, kuru varēja piepildīt ar ūdeni.

Virtuve un izmitināšana

Restorāni un viesnīcas jau ir atrodami tuvējā Edfu. Luksorā ir plašāka izvēle.

braucieni

Ceļā uz turieni vai atpakaļ varat apmeklēt arī Bir ʿAbbād strūklaku, šeiha Abū Gehād kapu un tuvējo romiešu cietoksni.

Apmēram 28 kilometru attālumā no Edfu sasniedz atzaru uz ziemeļiem, vadot Wādī Šagāb,وادي شجاب. Ieejas zonā, ielas redzeslokā, atrodas virs trīs metrus augstas platformas, uz kuras ir grūti uzkāpt Horusa vārds - ķēniņa Hors Vadjs (Hor Wadji) tā sauktajā. Serehs, pils attēls ar pils fasādi, uz kura piestāv piekūnu dievs, uzraksta: čūskas hieroglifu. Tā ir viena no nedaudzajām pirmās dinastijas 4. karaļa arheoloģiskajām liecībām. Pa labi ir vēl divi hieroglifi, iespējams, pēc Žāba teiktā ḥm-k3, "Dvēseles priesteris".[16][17] Lai orientētos, ieteicams līdzi ņemt klints veidošanās attēlu.

Netālu no akas Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl ir mezgls ar Berenike un tālāk uz rietumiem plkst Rōḍ el-Birām / el-Burām Nogriezieties uz Berenike, Qifṭ. Ceļojumam pa senajiem ceļiem uz Berenike vai Qifṭ jums ir nepieciešams ne tikai ekspedīcijas aprīkojums, bet arī Ēģiptes militārpersonu atļauja.

literatūra

Seti ’I. templis

  • Gotjē, Anrī: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). In:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Vol.17 (1920), 1. – 38. Lpp., 20 plāksnes.
  • Šots, Zigfrīds: Kanais: Seti I templis Wâdi Mia. In:Ziņas par Zinātņu akadēmiju Getingenā, filoloģiski vēsturiskā klase, ISSN0065-5287, Nē.6 (1961), 123.-189. Lpp., 20 plāksnes.

Klints uzraksti

  • Bernands, Andrē: Le Paneion d'El-Kanaïs: les uzraksti grecques. Cieš: E. J. Brils, 1972.
  • Červíček, Pavel: Ziemeļu Etbai, Augš Ēģiptes un Lejas Nūbijas klinšu gleznas. Vīsbādene: Francs Šteiners, 1974, Frobenius ekspedīciju rezultāti; 16, 56. – 62. Lpp., 249. – 294.

Individuāli pierādījumi

  1. ↑Hermans, Alfrēds: Ēģiptes karaļa Novella. Glückstadt; Hamburgā: Augustīns, 1938, Leipcigas Ēģiptoloģiskie pētījumi; 10.
  2. ↑Sidebotham, Stīvens E .; Zitterkopf, Ronald E.: Maršruti pa Ēģiptes austrumu tuksnesi. In:Ekspedīcija: Pensilvānijas Universitātes Arheoloģijas un antropoloģijas muzeja žurnāls, ISSN0014-4738, Vol.37,2 (1995), 39. – 52. Lpp., Īpaši 45. – 49. Lpp., PDF.
  3. ↑Plīnijs Vecākais, Dabas vēsture, 6. grāmata, 26. nodaļa, 102. §. Piemēram, Plīnijs Sekunds, Gajs; Vitšteins, G [eorg] C [hristofs] (tulk.): Cajus Plinius Secundus dabas vēsture; Sēj.1: I - VI. grāmata. Leipciga: Gresners un Šramms, 1881, P. 453.
  4. ↑Strabo, Ģeoloģiskā vēsture, 17. grāmatas pirmās nodaļas 45. punkts: piem. Strabo; Forbigers, [Alberts] (tulk.): Strabo zemes apraksts; 4 = 7. sējums: 16. un 17. grāmata. Berlīne, Štutgarte: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Visu grieķu un romiešu klasiķu Langenscheidt bibliotēka; 55, P. 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsija, Ričards, Pieminekļi no Ēģiptes un Etiopijas, Abth. VI, 12. sējums, Bl. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Džomards, M. (Red.): Ceļojums à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Parīze: Imprimerie royale, 1821, P. 57 f. (1. sējums), paneļi I-III. Dēļu digitalizācija.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis .... Parīze: Imprimerie Royale, 1826, 278.-280. Lpp. (3. sējums). 279. lpp viņš norāda ielejas nosaukumu.
  8. ↑Belzoni, Džovanni Batista: Stāsts par operācijām un jaunākajiem atklājumiem piramīdās, tempļos, kapos un izrakumos Ēģiptē un Nūbijā .... Londona: Džons Marejs, 1820, 305. lpp., 20., 33.3. – 4., 38. plāksnīte.
  9. ↑Vilkinsons, Džons Gārdners: Tēbu topogrāfija un vispārējs skats uz Ēģipti: īss izklāsts par galvenajiem objektiem, kurus ir vērts ievērot Nīlas ielejā, .... Londona: Marejs, 1835, P. 420 f.
  10. ↑Lepsija, Ričards, Pieminekļi no Ēģiptes un Etiopijas, Teksta IV sējums, 75. – 84. lpp .; Abth. I, 2. sējums, 101. lapa (plāni); Abth. III, 6. sējums, 138. n - o, 139., 140., 141.a - d (reljefu attēlojums); Abth. VI, 12. sējums, 81. lapa (uzraksti grieķu valodā).
  11. ↑Bērzs, Samuēls [tulkojums]: Rhedesieh un Kuban zelta raktuvju uzraksti. In:Pagātnes ieraksti: Ēģiptes un Rietumāzijas seno pieminekļu tulkojumi angļu valodā, Vol.8 (1876), 67.-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Viena ekskursija Berenicē. In:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), sēj.13 (1890), 75–96. Lpp., 8 plāksnes, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Ziņojums par tā dēvēto Redesiyeh templi. In:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.9 (1908), 71.-84.lpp. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Ceļojumi Ēģiptes augšējos tuksnešos. Edinburga; Londona: Melnkoks, 1909, 141.-168. Lpp., Paneļi XXV-XXXI. VI nodaļa: Vadija Abadas templis. Ar rokmākslas attēlojumu.
  14. ↑Gunns, Battiscombe; Gardiners, Alans H.: Jauni ēģiptiešu tekstu atveidojumi. In:Ēģiptes arheoloģijas žurnāls (JEA), ISSN0075-4234, Vol.4 (1917), 241. – 251. Lpp., It īpaši 250. lpp.
  15. ↑Skatīt piem. B.: Kerkeslagers, Alens: ebreji: Svētceļojums un ebreju identitāte helēnistiskajā un agrīnās Romas Ēģiptē. In:Frankfūrers, Deivids (Red.): Svētceļojums un svētā telpa vēlīnā antīkajā Ēģiptē. Ciešanas: Brill, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , 99.-225. Lpp., It īpaši 219. f.
  16. ↑Klēra, Žaks Žans: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. In:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.38 (1938), 85.-93. Lpp., 7. – 9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Lejasnūbijas klints uzraksti (Čehoslovākijas koncesija). Prāga: [Karlovas universitāte], 1974, Publikācijas / Prāgas Kārļa universitāte, Čehoslovākijas Ēģitoloģijas institūts Prāgā un Kairā; 1, 239. – 241. Lpp., Paneļi CCXXVII - CCXXIX (415. – 418. Att.). Uzraksts A 30.
Brauchbarer ArtikelŠis ir noderīgs raksts. Joprojām ir dažas vietas, kur trūkst informācijas. Ja jums ir ko piebilst esi drosmīgs un aizpildiet tos.