Tibetas budisms daudzus gadsimtus dominēja ne tikai cilvēku garīgajā dzīvē, bet arī tādā veidā, ka lamaisms bija vissvarīgākais politiskais spēks valstī
no vēstures
Dabiskā Bona reliģija
Līdz mūsu ēras 8. gadsimtam Tibetā dominējošā reliģija bija Labi, kurā papildus ticībai dieviem un dēmoniem parastie rituāli bija arī astroloģija un garu uzburšana. Bona centrs atradās Tibetas rietumos Šanšungs mūsdienu Ngari provincē ir svētais kalns Kailašs un ezeru Manasarovars.
Bon reliģija joprojām pastāv Tibetā, taču gadsimtu gaitā tā ir daudz mainījusies un tuvojusies budismam. Tomēr atšķirība kļūst skaidra, staigājot pa tempļiem vai svētnīcām: Bönpo vienmēr iet pretēji pulksteņrādītāja kustības virzienam.
Budisms valda
Pirmie kontakti ar kaimiņvalstīs plaši izplatīto reliģiju ir dokumentēti kopš 5. gadsimta, budisma ieviešana atgriežas Songtsen Gampo, Tibetas 33. karalis, kurš apmetās uz dzīvi Lhasa šodienas vietā Potala bija uz Marpori. Abas viņa sievas kā pūru uz Nepālas princeses laulību atnesa budistu statuju Bhrikuti nāk Jobo Mikyö Dorjekas iekšā Jokhang templis tika izveidota, Jobo Šakjamuni bija ķīniešu princeses pūra Vengs Čens un sākotnēji bija Ramočes templis. Vēlāk skaitļi tika apmainīti, un tāpēc tie joprojām atrodas otrā svētnīcā. Turpmākajos gados budistu raksti galvenokārt tika tulkoti no indiešu valodas, radās senā budisma skola, Ningma, kurā idejas Vajrajāna un slepenās un maģiskās idejas Tantrisms Atrodiet. Radās arī pirmie klosteri, vecākais klosteris ir Samjē, tā grīdas plāns tiek iestatīts Mandala Klostera dzīvē ir būtiska tieša zināšanu nodošana no maģistra studentam.
Klosteru pieaugošā ietekme uz sabiedrību saskārās ar Tibetas muižnieku pretestību, budisms tika atgrūsts, un tā raksti tika slēpti, lai pasargātu viņus no vajāšanām. Pēc tam tie atkal tika atklāti kā apslēptie dārgumi. Tikai ap 1000. gadu budisms spēja sevi apliecināt pret Bon reliģiju. No Indijas valstī ienāca jauni budistu rakstu tulkojumi. Skolas pilsēta Kagju. kurš īpaši uzsvēra mācību tiešu mutisku pārsūtīšanu no guru uz saviem mācekļiem. Šī ordeņa mūki, kurus sauca Kagyupa, tiek dēvētas arī par sarkanām cepurēm, piemēram, klostera cepurēm Sakja. Tās abatiem bija tiesības apprecēties, un viņiem tika atļauts mantot viņu amatu. 13. gadsimtā viņi saņēma laicīgu valdību pār Tibetu, pirmo reizi valsti valdot teokrātiski, kaut vai tikai apmēram 100 gadus. Jaunākā un vissvarīgākā budistu skola ir Gelug, tikumīgo skola, kas pazīstama arī kā Dzelteno cepuru ordenis. Arī šodien nozīmīgi šī ordeņa klosteri ir Gandens, Drepunga un Sera pie Lasas, kā arī Tašilhunpo klosteris Šigatse.
Lamaisms
Dalailama
Dalailamas tituls pirmo reizi tika piešķirts 1578. gadā Sonam Gyatsho, Drepungas klostera abats. Viņš atsaucās uz mongoļu valdnieku Altans Khans kā reinkarnācija Kublai Khan, pats par sevi kā reinkarnāciju Dženduns Dubs un no Genduns Gjašo. Tad mongols viņam piešķīra viena titulu Dalailama, skolotājs ar a Līdzjūtība kā okeānam. Kā trešā reinkarnācija viņš bija trešais Dalailama. Tāpēc arī Dalailama vienmēr ir viens Trulku, iepriekšējā budistu meistara vai bodhisatvas reinkarnācija. Piektais Dalailama, Ngawang Lobsang Gyatsho , 1642. gadā arī mongols pasludināja par Tibetas valdnieku. Tas padarīja Tibetu par garīdzniecības valsti, pat ja dažādu iemeslu dēļ valdību bieži neizmantoja Dalailama, bet gan reģents. Dalailama tiek uzskatīts par Avalokiteshvara, universālās līdzjūtības bodhisatvu. Tas ir viņa Tibetas patrons Tīra zeme tiek apzīmēts kā Potala.
Penchen Lama
Piektais Dalailama Ngawang Lobsang Gyatsho bija Guru māceklis Lobsang Chökyi Gyeltshen. Viņš atsaucās uz viņu kā Penchen Lama, lielu iemācītu guru, un tajā pašā laikā uzskatīja viņu par Budas reinkarnāciju Amithaba. Kad Penchen Lama nomira 92 gadu vecumā, viņam bija veikti pētījumi par bērnu, kuru viņš uzskatīja par savu atdzimšanu. Tādējādi Dalailamam ir izšķiroša loma Penchen Lama noteikšanā. Un otrādi, Penchen Lama pienākums ir meklēt savu pēcteci pēc Dalailamas nāves. Parasti tie ir bērni, kuriem vispirms ir jāizdara klostera izglītība, pirms viņi var izmantot biroju.
Dievības tempļos
Budas
Pirmkārt, jāatzīmē, ka budismā nav neviena dieva radītāja izpratnē, bet Buda ir apgaismots, kurš ir ienācis nirvānā un tāpēc vairs nav nokļuvis samsāras, reinkarnācijas ciklā. Tik tālu, labi. Cilvēks nevar pielūgt Budas, bet var pielūgt. The Vajrajānas budisms tomēr tā pamatā ir 5 pirmatnējie Budas, saukti arī Adibudhakas pastāv no laika sākuma.
- Vairocana, centrālā figūra mandalās. Saule kā simbols, krāsa: balta
- Aksobhaya, piešķirts uz austrumiem, simbols: zizlis (vajra) un zvans (ghanta), krāsa zila
- Ratnasabhava, piešķirts dienvidiem, simbols: vēlmju dārgakmens, krāsa dzeltena
- Amitabhapiešķirts rietumiem, neierobežotas gaismas Buda, sarkanā krāsā
- Amoghasiddhi, piešķirts ziemeļiem, simbols: dubultā vajra, krāsa zaļa
Papildus Adibudhhām bieži redz arī citu Budu statujas, piemēram, trīs cilvēku grupu ar trim pagātnes Budām Dipamkara, klātbūtne Šakjamuni un nākotne Maitreja. Bieži tiek godinātas arī grēksūdzes, vēlmju un medicīnas statujas.
Bodhisatvas
Atšķirībā no Budas, bodhisatvas ir būtnes, kuras jau ir sasniegušas pilnību, bet kuras neienāk nirvānā, lai palīdzētu citiem cilvēkiem ceļā uz pilnību. Bieži vien šie bodhisatvi tiek attēloti kā Adibudhu izpausmes. Ir arī sievietes, kuras sauc par bodhisatvām Tare
Citi svētie un skolotāji
Citas cienījamas būtnes ir arhati, kuras pilnību nav sasniegušas ar saviem spēkiem, bet gan ar ārēju palīdzību.
Samsara un dzīves ritenis
Dzīves rata attēlojums Bhavas čakra Vajrayana budismā apraksta atdzimšanas ciklu, des Samsara un parāda ceļu uz nirvānu. iekš Teravadas budisms cilvēks gūst apgaismību ar saviem spēkiem Atsacīšanās ceļš iet pa pilnības ceļu. iekš Mahajanas budisms mērķis ir kļūt par bodhisatvu, lai palīdzētu citām būtnēm ceļā uz pilnību. Uz Uzkrāšanās ceļš cilvēks piedzīvo citu bodhisatvu palīdzību. Tibetietis Vajrajānas budisms tiek uzskatīts par Rezultāta ceļšSvarīgs nav ceļš, bet gan mērķis, izlaužot mūžīgo atdzimšanas ciklu.
Dzīvības rata attēlojums
Dzīves rata attēlotie attēli bieži atrodami tempļu vestibilos. Attēlos dzīves riteni saista dēmons, tas pārsvarā ir Māra, nāves dēmons. Riteņa centrā attēloti trīs dzīvnieki: čūska, gailis un cūka simbolizē naidu, lepnumu un neziņu. Šo centru ieskauj baltais grūtais ceļš līdz pestīšanai un melnais ceļš līdz katastrofai. Nākamajā attēlu vainagā ir parādīti seši apgabali, kuros var atdzimt atbilstoši savai karmai. Augšdaļā tie vispirms ir dievu apgabals, skaudības un godkārības apsēstu padievu apgabals un lielākoties savtīgu cilvēku rajons. Attēla apakšējā pusē ir nezinoši dzīvnieki, tad izsalkušie spoki, kuri nekad nevar apmierināt savas vēlmes, un visbeidzot ellē esošās būtnes. Ārējie divpadsmit attēli attēlo loģisku apstākļu secību, kas atkārtoti noved pie nāves un atdzimšanas.
Nāve un atdzimšana
Budismam Tibetā ir precīzas idejas par to, kas notiek starp cilvēka nāvi un viņa reinkarnāciju. Šis starpstāvoklis ilgst 7 nedēļas, un šajā laikā ir iespējams sazināties ar mirušā dvēseli. Raksti apraksta precīzāk Bardo Thödröl vai Atbrīvošanās, klausoties starpstāvoklī, ar mums kā Tibetas mirušo grāmata zināms. Šeit sīki aprakstīts mirušās personas ceļš turpmāk, un tiek norādīta iespēja šo ceļu ietekmēt un tādējādi iekļūt nirvānā. Vēl viena specialitāte ir Trulkü. Viņi ir budistu meistari, kuri ir tik attīstījušies savā ceļā, ka paši var noteikt savas atdzimšanas laiku un vietu. Šie Trülkü ietver Dalailama un Penchen Lama.
Budistu simboli un rituāli
- Lūgšanu karogi vai vēja zirgi: šie krāsainie audumi ir piestiprināti pie izvirzītiem punktiem, piemēram, akmeņiem, māju jumtiem vai kalnu pārejām. Tie vienmēr sastāv no 5 audumiem krāsās zils (Debesis) - Balta (Gaiss) - sarkans (Uguns) - dzeltens (Zeme) - zaļa - (ūdens)
- Khata: balta lūgšanu šalle, bieži izgatavota no zīda, kas tiek dota viesiem, kad viņi nāk vai dodas. Šajā lakatā tiek ieausti astoņi tradicionālie simboli.
- Thangka: Ritiniet gleznas, to izmērs svārstās no dažiem centimetriem līdz gigantiskiem attēliem, kas brīvdienās piestiprināti pie klosteru thangka sienām, piemēram, Tašilhunpo klosterī Xigazê.
- Mandala: galvenokārt apļveida, dažreiz arī kvadrātveida vai trīsdimensiju attēli. Bieži centrā ir pils, kuru ieskauj tīra zeme. Bieži vien pirms budistu svētkiem vairākas mūki mandalas vairākus nedēļu laikā kopā izgatavo no krāsainām smiltīm un pēc festivāla beigām atkal iznīcina.
- Lūgšanu riteņi parasti ir metāla cilindri un iekšpusē satur papīra ruļļus Mantra, piem., labi pazīstamais Om mani padme hum ir iespiests. Tie var būt metrus augsti, bet arī tik mazi, ka svētceļnieki var tos pagriezt ceļā. Rotācijas virziens parasti ir pulksteņrādītāja kustības virzienā. Dažus lūgšanu riteņus darbina arī ūdens spēks, jauks piemērs ir pie ieejas Drepungas klosterī.
- Vajra, Tibetiešu Dorje, ir simbols kā skeptris, to bieži sauc Pērkona skrūve izraudzīts. Vadžros cietie akmeņi sākotnēji tika izgatavoti no meteorītiem. Vajra tiek turēta labajā rokā.
- Ghanta, Bellu, parasti tur kreisajā rokā.
- Akshamala, sava veida rožukronis. Bieži sastopams hinduismā, bet arī Tibetas svētceļnieku vidū.
- KoraApļveida maršruts ap klosteri vai svētnīcu vienmēr tiek apiets pulksteņrādītāja virzienā. Slavenās koras ir Lingkor un Barkhor in Lhasa. Arī tempļos jūs parasti ejat pulksteņrādītāja virzienā. Apbraucot svētnīcas, daudzi svētceļnieki atkal un atkal noliecas pēc noteikta soļu skaita. Viņi bieži valkā ādas priekšauti kā aizsardzību.
- Tempļu un klosteru apmeklēšana: Pat kā ne budists jūs varat apmeklēt lielāko daļu tempļu pat dievkalpojumu laikā. Atbilstoši pielāgota uzvedība ir pašsaprotama lieta. Dažreiz fotografēšana ir atļauta, dažreiz tikai par maksu, ja rodas šaubas, vispirms jautājiet. Mazas banknotes parasti upurē statujām un portretiem, tās tur novieto vai aizver. Baltās khatas arī labprāt kalpo kā upuri. Lampas ir svarīgas, tauki no jaku sviesta iededz sveces, piepildītas ar svētceļnieku dāvanām. Vīraka kociņi piepilda telpu ar savu smaržu.
