no vēstures
Budisms sākotnēji parādījās ap 500. gadu pirms mūsu ēras. Indijā un bija no 350.g.pmē. Plaši izplatīta Indijas subkontinentā. Tikai dažus gadsimtus vēlāk tā izplatījās Ķīnā un Korejā Mahajanas budisms. Viena no šī budisma īpašībām ir tā Bodhisatvas, apgaismotas būtnes, kuras atturas ienākt nirvānā, lai palīdzētu citiem neglābtiem cilvēkiem.
Viņš ieradās Japānā tā sauktajā Nara laiks. Pirmie mūki nāca no Ķīnas ap 470. gadu, un ap 550. gadu pēc Kristus bija kontakti ar Korejas budistiem. To darot, viņš satika šintoistu Kamī- Ticība, ko galvenokārt veido vietējie dievi. Atsevišķu klanu pretestība bieži bija pret izplatīšanos. Iekš Heian periods tas bija apmēram 800 AD ezotēriskais budisms vai Vajrajānakurš atrada ceļu uz Japānu.
Tas ir izšķiroši šodien budismam Japānā Kamakuras laiks Apmēram 1200.-1350. Gadā mūsu ērā šajā apgabalā nokļuva divas galvenās straumes:
Amidas budisms
Amidismā viņš spēlē Bodhisattva Amitabha izšķiroša loma. Bodhisatvas ir apņēmušās tik ilgi turpināt staigāt Samsara turpināt no dzimšanas līdz atdzimšanai, līdz visiem cilvēkiem ir pamošanās sasniegts. Šī Bodhisattva Amitabha dzīvo vienā Tīra zeme, Japāņu Džōdo. Mūsdienu reālajā pasaulē cilvēki paši nevar atrast apgaismību, bet viņi var lūgt Amitabha palīdzību un pielūgt viņu. Tad arī viņi atdzims tīrā zemē, kur nirvānu ir vieglāk sasniegt. Noslēgumā tas ir vienkārši: pietiek pielūgt Amitabhu, piesaukt viņa vārdu, viņš palīdzēs atdzimt reinkarnācijā mierīgākā pasaulē, no kuras ar saviem spēkiem var sasniegt nirvānu. Šādi skatoties, šis Amidas budisms ir Jōdo-šū-Skola un Jōdo-Shinshu-Skolojiet praktisku reliģiju vienkāršākiem iedzīvotājiem: ar to pietiek Namu Amida butsu izrunāties, zinot, ka viņš palīdzēs.
Dzenbudisms
Šī kustība, kas radās no mahajuana budisma, radās ap 500. gadu un atgriežas pie indiāņiem Bodhidharmakurš mācīja Ķīnā. Kā Čans to izplatīja mūki Ķīnā, vēlāk nonāca Korejā un Vjetnamā un sasniedza Japānu ap 1200. gadu pēc Kristus, kur arī nosaukums Dzen Priekš Grimst stāv pats par sevi. Ir vairākas prakses: tas Zazen vai sēdus meditācija, meditatīva pastaiga un lasīšana. Svarīga ir meditatīvās iegremdēšanas ikdienas prakse. Patiesībā tā ir Dzen a nothing: tas nepiedāvā nekādu īpašu tradicionālu mācību, ir tikai jāaplūko paša iekšējā būtne un tādējādi jāatrod pamošanās. Praksē tas nozīmē, ka dzen students stundām ilgi meditē, sēžot, varbūt vienkārši skatoties uz baltu sienu, lai nekas nenovirzītos, līdz pēkšņi viņš to dara Saprast ir sasniedzis un būs atpazīst savu būtni. Ir izveidojušās dažādas skolas, šobrīd trīs lielākās
Sōtō-Shū
Šim virzienam ir visvairāk sekotāju dzenbudismā, tas ir galvenais meditācijas veids Zazen, sēžot un meditējot Lotus sēdeklis.
Rinzai-Šu
Rinzai skola ir mazāka par Sōtō-Shū, šī forma, visticamāk, atradās samuraju vidē. Papildus zazenam Rinzai izveidojās vairākas meditācijas formas, kas šodien ir līdzīgas tradicionālā Japāna var saistīt: zen ceļi. Tie ietver meditatīvās formas
- Budo vai Bušido, karotāja veids, viņš nozīmē gan cīņas mākslu, gan iekšējo disciplīnu
- Kadō, ziedu ceļš, pazīstams arī kā ikebana
- Kjudo, arī šaušanas māksla
- Sadō vai klusuma ceļš, tējas ceremonija un visbeidzot
- Šodo, rakstīšanas veids, kaligrāfija.
Nedrīkst aizmirst arī dārza mākslu, kā to var atrast katrā dārzā, kas atrodas netālu no Dena tempļa. Tie ir īpaša forma Sausie dārzikurā ar smiltīm un granti tiek novilktas ūdens līnijas.
Ōbaku-Shū
Šī dzenā esošā sekta ir tuvāka Amida budismam nekā iepriekšminētais.
Budisms un citas reliģijas
Lielākā daļa Japānas iedzīvotāju ir apņēmušies abus Šintoisms kā arī budismu. Iemesls tam ir t.s. Shinbutsu-Shugo, divu ticības apliecību paralēla attīstība. Ap mūsu ēras 500. gadu tika sauktas ķīniešu rakstzīmes Kanji ieviesa Japānā. Apmēram tajā pašā laikā budisms parādījās Japānā, tas tika dēvēts par butsudo, Budas ceļš, atšķirībā no iepriekšējās reliģijas, kas tika saukta Šinto, Dievu ceļš. Tā kā mahajānas budismā pastāv vairākas bodhisatvas, nebija problēmu atrast daļu sintoistu dievu, kuri Kamīsavukārt, lai pieņemtu kā japāņu reinkarnācijas, budistu personības vienkārši uzskatīja par ārzemju kami. Tātad šintoisms un budisms varētu sajaukt savdabīgu sinkretismu, taču nesaplūstot.
Palika viena būtiska atšķirība. Budismā nirvāna pēc nāves ir cilvēka patiesais mērķis. Turpretī šintoismā ir svarīga harmonija un tīrība, slimības vai pat nāve rada piemaisījumus. Sintoisms vienmēr tika izmantots, kad pienāca jauns sākums, vai tas būtu bērna piedzimšana, laulība vai uzņēmuma dibināšana. Nāve un apbedīšana lielākoties palika budisma jautājums, kura mūki veic kremācijas un urnas apbedīšanas ceremonijas. Vai īsi sakot: sintoisms dzīvajam budismam par mirušajiem. Arī Sintoisma kā valsts reliģijas ieviešana Meidži periodā Shinbutsu bunri neko nemainīja: aptuveni 80% japāņu vienlaikus palika budisti un sintoisti.
Budistu tempļi Japānā
Tempļa nosaukumu beigas ir -tera vai dera patīk ar Kiyomizu dera, ir arī beigas -ji patīk ar Tō-ji un - iekšā patīk ar Byōdō-in, retāk arī -san. Templis Japānā ir ne tikai viena ēka, bet parasti ar sienām apvilkta teritorija, uz kuras stāv reliģiskās ēkas. Tas vienmēr ietver galveno zāli, hondō, kurā atrodas galvenā svētnīca honzon stāv. Parasti tā ir Budas vai Bodhisatvas statuja, kurai veltīts templis. Turklāt parasti ir citas zāles citām dievībām, kā arī lasīšanas zāle vai Kodo. Tempļa kompleksā iekļūst pa vārtiem vai Pirmd, kurā stāv divi vārtsargi, piezvanīja Niō vai Kongōshu. Viens no viņiem vienmēr stāv ar atvērtu muti, tas ir viņš A-gyō, otrs ar aizvērtu muti ir viens Un-gyō. Tie simbolizē sākumu un beigas.Daudzos tempļos ir arī pagoda, ko sauc Tō. Parasti ietilpst arī atvērts zvanu tornis ar lielu bronzas zvanu. Atšķirībā no Eiropas, šeit zvani tiek sisti tikai ar horizontāli piekārtu koka āmuru. Tā kā mūķiem ir liela loma budismā, mūku dzīvojamās ēkas ir daļa no tā, un tempļiem bieži ir klosteru raksturs. Viena no tām ir iespēja gūt papildu ienākumus, pārdodot laimīgas burvības un orākulus, piemēram, Mikuji vai Omamori.
Tā kā budisms un sintoisms attīstījās paralēli, tempļos bieži ir ēkas, kas faktiski tiek piešķirtas sintoistu svētnīcām; tas ir labs piemērs Torii. Bieži vien jūs varat redzēt arī tos, kurus izmanto tīrīšanai Chōzuya. Un tas nav tik neparasti, ka tempļi un svētnīcas mierīgi stāv blakus. Parasti budistu tempļi atrodas Japānas pilsētu kartēs, ar vienu svastika (卍, manji) iezīmētas sintoistu svētnīcas ar torija simbolu.
Ikdiena un reliģiskā prakse
Japānā nav valdības atbalsta reliģijām. Tātad reliģiskā nodokļa nav, un visi tempļi dzīvo no ziedojumiem. Tāpēc ir normāli maksāt par reliģiskajiem dievkalpojumiem, ko vienmēr sauc par ziedojumu. Šie paredzamie ziedojumi var būt atkarīgi no ienākumiem un dažreiz izrādīties diezgan stāvi.
Budistu tempļus ticīgie parasti apmeklē tikai lūgšanai, tādi dievkalpojumi kā kristietībā nav zināmi. Nav arī kristību, un kāzu ceremonijas bieži tiek veiktas šintoistu svētnīcā. Apbedīšanas rituāli parasti notiek mirušā mājā, kur cilvēks spēlē Budistu mājas altāris lomu. Urna parasti tiek novietota ģimenes kapā, budistu tempļa teritorijā. Senči tiek pielūgti pēc noteikta ritma. Tam ir svarīga loma O-bon festivāls, kas visā valstī tiek svinēta augusta vidū. Ja iespējams, visi radinieki tiekas ģimenes galvenajā mītnē vietā, kur atrodas templis ar kapsētu. Ceļojot pa Japānu, šajā periodā jārēķinās ar invaliditāti.
Japānā nav reliģiskās izglītības, tāpēc zināšanas par savu reliģiju ir diezgan pieticīgas un bieži tiek ierobežotas ģimenes tradīcijās. Tās galvenokārt ir zināšanas par Sintoistu dieviBudismā, protams, tā pirmām kārtām ir Budas figūra. Bodhisattva ir arī svarīga Kannons, saukta par daudzpusīgo žēlsirdības dievieti, dažreiz attēlota ar tūkstoš rokām vai ar vienpadsmit galvām. Vēl viena svarīga bodhisatva ir Džizo, kas attēlots kā budistu mūks, kuru bieži ieskauj nedzimušu vai priekšlaicīgi mirušu bērnu figūras.
Pretējā gadījumā tas ir līdzīgs Eiropai: klasiskās reliģijas nonāk otrajā plānā, jauni centieni atrod atbalstītājus, taču lielāko daļu cilvēku reliģiskie jautājumi vismaz ārēji īpaši neinteresē.
