 Skats uz Deir el-Madīnu uz austrumiem | ||
| Deirs el-Madina · دير المدينة | ||
Vikidatā nav tūristu informācijas:  | ||
| ||
Deirs el-Madina, arī Deirs el Medina, Deirs el Medinehs, Dêr el-MedîneArābu:دير المدينة, Dair al-Madina, „pilsētas klosteris“, Ir arheoloģiska vieta uz Nīlas rietumu puse gada Luksora starp Ramesseum un Madīnat Hābū kā arī uz rietumiem no Qurnat Muraʿī. Šeit ir vienā ansamblis nekropoles strādnieku apmetnes, kapsētas darbinieku un viņu kapu paliekas no Ramsidas perioda - tas ir unikāli Ēģiptē -, kā arī vairākas Jaunās Karalistes un grieķu-romiešu laikmeta svētnīcas. Arheoloģiskā vieta savu nosaukumu ieguvusi no grieķu Hathoras tempļa, ko koptu kristiešu laikos izmantoja kā templi. Šī arheoloģiskā vieta ir izcila vieta ceļotājiem uz Ēģipti.
fons
Šī arheoloģiskā vieta piedāvā īpašu iezīmi. Ne tikai tas, ka mēs esam šeit Nē atrodiet karaliskās ģimenes locekļu vai augsto amatpersonu kapus, bet amatnieku un mākslinieku kapus, kuri bija atbildīgi par karalisko kapu celtniecību. Šos nekropoles darbiniekus sauca par "kalpiem Patiesības laukumā". Kapu tuvumā atradās arī šo darbinieku norēķinu. Tajā laikā Thutmose ’I. norēķins kļuva vienkāršs un vienkāršs Paa-demi, "Norēķins", pēc tam vēlāk Komplekts A3t, "Lieliskā vieta" vai Set-Ma3t vai Jmenty W3set, ko dēvēja par "Patiesības vietu Rietumu Tēbās".
Līdz ar senās Ēģiptes galvaspilsētas pārcelšanos uz Tēbām, šodien LuksoraJaunajā Karalistē tika izveidota nekropoles strādnieku apmetne, kuras iedzīvotāji bija atbildīgi tikai par karaļu un ierēdņu kapu celtniecību. Tāpat kā 21. dinastijā galvaspilsēta un, protams, karaļa kapsētas pēc tam Tanis tika pārvietoti, vietējā apmetne kļuva lieka.
The norēķinu tika aizvērts ar sienu, gandrīz kā geto, lai strādnieki nevarētu izpaust nekādus noslēpumus. Apdzīvotā vietā šeit dzīvoja aptuveni 60 līdz 120 strādnieki, kā arī viņu ģimenes locekļi. Iedzīvotāji bija kalnrači, akmeņkaļi, rasētāji, apmetēji, apmetēji, mūrnieki, galdnieki, bet arī ierēdņi, apsargi, policisti un nekvalificēti darbinieki, piemēram, grozu nesēji. Piegāde nāca no ārpuses. Apdzīvotai vietai nepiederēja neviena zeme vai zemnieku saimniecība.
Tūkstošiem ostraku, apzīmētu akmens lausku un papiru, piemēram, tie, kas atrasti ciematā un akas šahtā uz ziemeļiem no Ptolemaju Hathoras tempļa, ziņoja par karalisko kapu celtniecības plāniem un iedzīvotāju dzīvi. Pirms 1824. gada Itālijas un Francijas konsuls guva panākumus Bernardīno Droveti (1776–1852) viens no visiespaidīgākajiem papirusa atradumiem: tā sauktais Turīnas depozīta papīrs vai Turīnas raktuvju papiruss pTurin 1879 1899 1969 no 20. dinastijas zelta un pelēkveķu nogulsnes gar Austrumlīniju Wādī el-Ḥammāmāt ir otrā vecākā karte pasaulē un vecākā un vienīgā senā Ēģipte.[1] Ātrāki bija tikai šumeri.
Minētās rakstiskās apliecības apraksta arī darba organizāciju. Darbs tika veikts deviņas dienas pēc kārtas, tad bija brīva diena. Turklāt, protams, bija dažas brīvdienas. Strādnieki tika sagrupēti komandās, kuras sastāvēja no divām grupām, katrā bija brigadieris un divdesmit strādnieku. Protams, strādnieku apmeklēšana un materiālu patēriņš tika rūpīgi turēts. Algas pārsvarā bija dabīgi produkti, piemēram, mieži un Emmer, retāk naudā, samaksāts. Protams, darbu vadītājiem bija vairāk nekā parastajiem darbiniekiem.
Kā redzams no ostrakas, ideja par slimības svinēšanu jau pastāvēja. Iemesli bija, piemēram, galvassāpes vai sieva: jums bija jāpalīdz lielajā veļas mazgātavā vai arī tevi piekāva labākā puse. Vai arī jūs vienkārši bijāt “slinks”.
20. dinastijā situācija pasliktinājās, un laiku pa laikam trūka pārtikas. Tātad tas nonāca zem Ramzess III līdz pirmajam pasaulē, tā dēvētajā Turīnas streika papīrā pTurin 1880. gads rakstiski dokumentēti Streiki.[2] Bet tiesas prāvas tika veiktas arī, lai sodītu, piemēram, par zādzībām un kapu aplaupīšanu. Sākot ar Ramses IX valdīšanas 16. gadu. ziņo par vairākiem papirusiem, ieskaitot Abbott papirusu[3]kuri ir iecienījuši Amherstu Papiriju[4]kuri ir iecienījuši Mayer Papyri[5] un Harisa papīruss[6], par kapu aplaupīšanu karaliskajās kapenēs, kurās ievērojami piedalījās šīs apmetnes iedzīvotāji, un tiesas procesiem.[7]
Ciema iedzīvotāji nolika savus kalnu austrumu sānos uz rietumiem no apmetnes Akmens kapenes plkst. Tomēr šī vieta vēl agrāk tika izmantota kā kapsēta, kā nekropole. Vecākie dokumenti nāk no 11. dinastijas. Protams, galvenā daļa nāk no 18. - 20. gs. Dinastija. Kapi bieži tika izlikti kā piramīdas kapenes ar pagalmu, kura priekšā atradās kapu šahtas. Strādnieki paši izveidoja kapus, ciktāl viņu brīvais laiks ļāva. Laika gaitā gandrīz vairs nebija vietas vairākiem kapiem. Tik veci, pamesti kapi tika atkārtoti izmantoti. Mūsdienās šajā kapsētā ir dokumentēti apmēram 50 izrotāti kapi. Nekropoles aizsargājošā dieviete bija čūskas galva Meretsegers, kuram uz rietumiem no apbedījuma ir atsevišķs 1 svētnīca(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ A) deva.
Iekš Izpilde un priekšmets kapenes, protams, atšķiras no karaļu un amatpersonu kapiem. Kameras tika izcirstas no klints, un izrotājamās velvētās kameras bija veidotas ar ķieģeļiem. Pēc tam uz ģipša tika uzklāts galvenokārt daudzkrāsains, retāk vienkrāsains[8] Glezna izpildīta. Krāsas līdz mūsdienām joprojām ir labi saglabājušās daudzos kapos. Attēlos ir pēcnāves attēli un Mirušo grāmatas teicieni[9], bet viņu ikdienas darbā nav attēlots mirušais. Ja tiek rādītas aktivitātes, tad tās galvenokārt ir lauka darbi turpmāk. Tomēr tika pieminēta kapa kunga un viņa ģimenes locekļu nodarbošanās. Kapus bieži izmantoja kā ģimenes apbedījumu vietas. Mirušajam tika piešķirti instrumenti un sadzīves priekšmeti, mēbeles un kosmētika.
Ziemeļu daļā bija vairāki Svētnīcas uzcelts, piemēram, Hathoras templis zem Seti I un Amona un Hathora templis pie Ramses II. Ptolemaju, t.i., grieķu valodā laikos tika uzcelts Hathoras un Maata templis. Koptu laikos to izmantoja kā klosteri, no kura atvasināts mūsdienu nosaukums: tas ir faktiskais pilsētas klosteris.
The Deir el-Madīnas arheoloģiskā vieta nav zināms tik ilgi. Apmeklēts 1834. gada janvārī Roberts Hejs (1799–1863) Paschedu kaps, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), un aprakstīja to savos nepublicētajos rokrakstos.[10] Pirmais reālais kapa atradums 1886. gada janvārī ar sekojošiem izrakumiem attiecas uz Sennedjemas kapu, TT 1. Laikā no 1905. līdz 1909. gadam itāļu ēģiptologs izraka nekropolē Ernesto Šiaparelli (1856–1928), kuras vissvarīgākais atradums bija Ča kapa atradums, TT 8.[11] Georga Mēlera vadībā vācu izrakumu komanda šeit strādāja 1911. un 1913. gadā.[12] Visplašākos izrakumus no 1922. līdz 1940. gadam un no 1945. gada līdz 1951. gadam veica grupa, kuru vadīja franču ēģiptologs Bernards Brujērs (1879–1971). Daudzos ostrakas atradumus galvenokārt veica čehu ēģiptologs Jaroslavs Černý (1898–1970) strādāja.
Nokļūšana
Aptuveni 5 kilometrus no prāmja piestāšanas rietumu krastā, apmēram 500 metrus uz rietumiem no Memnonas kolosiem, atrodas biļešu kase.1 25 ° 43 '22 "ziemeļu platuma32 ° 36 '17 "E), kur jāpērk arī Deir el-Madīna biļetes. Ieejas maksa ir LE 100 un studentiem LE 50 par kapenēm un Hathoras templi. Par Paschedu kapu papildus jāmaksā LE 30 vai LE 15 (sākot ar 2019. gada 11. novembri).
Turpmāk asfaltētais ceļš ved tieši uz apmetnes rietumiem Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), kas atrodas krustojuma rajonā, tieši uz arheoloģisko izrakumu vietu. Attālums no biļešu kases ir nedaudz mazāks par kilometru. Ir transportlīdzekļu stāvvieta (2 25 ° 43 '37 "ziemeļu platuma32 ° 36 '3 "E) vietas dienvidos atlikušais ceļš ir jāveic kājām uz daļēji smilšainas augsnes.
Tūrisma apskates objekti
No autostāvvietas jau var redzēt senās apmetnes paliekas austrumos. Pa kreisi, uz rietumiem, atrodas nekropoles strādnieku kapi. Publiski pieejamie kapi atrodas tikai dažu metru attālumā viens no otra. Ciemata ziemeļos atrodas Ptolemaju Hathora templis tieši stāvā nogāzē.
Kā aprakstīts sadaļā Ierašanās, biļetes iepriekš jāiegūst centrālajā biļešu kasē.
Kapos fotografēšana ir aizliegta.
Sennedjemas kaps, TT 1
Kapu TT 1 (TT = Tēbu kaps, Tēbu kaps,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) piederēja Sennedjem (Sennudem), kas nozīmē "brālis ir patīkams". Viņš bija “kalps patiesības vietā”, tas ir, vienkāršs nekropoles darbinieks bez ievērojamas vietas. Viņš dzīvoja karaļu Seti I un Ramses II laikā 19. dinastijā. Viņa tēvu sauca par Chaʿbechnet. Kopā ar sievu Iinerferti viņam bija divi dēli: Čenčetens, kas apglabāts kapā TT 2B, un Čonsu, kas apglabāts kapā TT 2. Ir zināma arī viņa māja apmetnē.
Salam Abu Duhi un viņa trīs draugi atrada Sennedjem kapu, kas tika izrakts tikai dienu vēlāk. 1886. gada 31. janvārī atradumu izdarīja šeihs ʿOmar Gastons Maspero (1846–1916), Ēģiptes senlietu dienesta vadītājs, ziņoja. Bija turpmāki izrakumi un tīrīšanas darbi līdz 1924. gadam. Kad tas tika atrasts, zārka kamera joprojām bija neskarta, zīmogs bija neskarts. Zārka kamerā tika atrastas 20 mūmijas, t.i., apbedījumi no vairākām paaudzēm, tostarp Sennedjem sieva Iineferti. Kapu aprīkojumā bija mēbeles, aprīkojums, arhitektūras instrumenti, nojumes, šabti zārki, sievas tualetes kaste utt., Kas tagad atrodas Ēģiptes muzejs uz Kaira izstādītie ir. Tiek uzskatīts, ka kapu izveidojis vai projektējis viņa dēls Čonsu.
Viens pieder kapam Virsbūveto vajadzētu apskatīt arī tāpēc, ka tas ir daļēji rekonstruēts. Kapam bija 12,4 × 9,4 kvadrātmetru liels pagalms, kuru norobežoja akmens siena un kā fasāde bija pilons. Pagalma aizmugurē bija trīs piramīdas uz kopēja pamata. Dienvidu bija paredzēts viņa tēvam (7,5 metrus augsts), vidējais - pašam Sennedjemam (6,85 metrus augsts) un ziemeļu - dēlam Čonsu (6 metrus augsts). Ārpuse tika apmesta un nobalināta. Visām piramīdām bija ieeja kapelā. Virs ieejas bija niša kaļķakmens stēlai. Kapu piramīdas vainagoja reljefa piramidions (piramīdas gals). Kapelām bija reprezentācijas, taču tās tika saglabātas tikai Chonsu kapelā.
Kapu piramīdu priekšā atradās trīs kapu šahtas, kuru šķērsgriezums bija aptuveni 1,4 × 0,7 metri. Vārpstas bija izklāta ar gaisa žāvētu dubļu ķieģeļiem, un, Sennedjema tēva un dēla gadījumā, tās veda apmēram zāģētās kamerās.
Sennedjem kaps ir daudz labāk izstrādāts. Tas sastāvēja no trim vestibiliem, kas savienoti ar kāpnēm no austrumiem uz rietumiem; vārpsta veda uz austrumu telpu. Citas kāpnes virzījās uz ziemeļiem no vidējās līdz faktiskajai apbedījumu kamerai. Un tikai pēdējais ir dekorēts. Priekšnama telpas ir aptuveni kvadrātveida un sānu garums ir 3,5 metri. Mūsdienās moderns koridors ved uz kapu.
The Zārka kamera ir 5,12 metrus garš, 2,61 metrus plats, 2,4 metrus augsts un tam bija velvēti griesti. Tas bija klāts ar ķieģeļiem. Jūs ieejat kamerā dienvidu garajā pusē. Ieejas zona jau ir izrotāta, durvju vērtne tagad atrodas Kairas muzejā. Austrumu pusē, t.i., labajā pusē, jūs varat redzēt, kā saules runcis jūsu priekšā nogalina Apophis čūsku ischedKoks virs liela uzraksta. Pretējā pusē jūs varat redzēt dievu Akeru, kurš tiek attēlots kā lauvu pāris ar sauli pie horizonta. Kapu kungu var redzēt pie griestiem, kad viņš pie horizonta pielūdz sauli.
Sāksim ar sienām, pirms vērsieties pie griestiem. The Dienvidu sienas rietumu puse sazaro divus reģistrus (attēlu sloksnes). Augšējā reģistrā ir fragments no Mirušo grāmatas 17 (mirušo apbedīšana un pārveidošana mirušo pasaulē): Apbedīšanas kapteiņa mūmija atrodas starp Isisu (pa kreisi) un Nefthi piekūnu veidā. . Zemāk jūs varat redzēt radiniekus kreisajā pusē, vidū Sennedjema pirmais dēls ar sievu viņu dēla klātbūtnē, kurš ziedo ūdens upuri, un labajā pusē kapu meistars Sennedjems ar sievu Iineferti. Blakus krēsliem pāra priekšā var redzēt mirušā bērnus un viņu dēlu Čonsu sem-Priesteris dod ūdeni. Cilvēki ir attēloti baltos halātos, ar ziedes konusiem uz galvas, kas izdala patīkamu aromātu.
Par sekojošo Rietumu siena viens redz kapu kungu un viņa sievu trīspadsmit pazemes dievu priekšā, kuri divās rindās tup aiz Ozīrisa (augšā) un Re-Harachte. Uzraksts attiecas uz Mirušo grāmatu 190 (kapa kunga apbalvojums). Timpanā jūs varat redzēt dievus Anubis un Udjat virs katra kapa, kas darbojas kā durvju sargi.
Pie Ziemeļu seja, t.i., nākamo garo sienu, jūs varat redzēt trīs mirušo grāmatas 125. panta attēlojumus (ko teikt, kad nokļūstat šajā Pilnīgās patiesības zālē). Kreisajā pusē jūs varat redzēt mirušo dievu Anubi kapa mūmijas priekšā un vidū Ozīrisa svētnīcu. Labajā pusē redzams mirušo pozitīvā sprieduma rezultāts. Attaisnotais kapa kungs tiek novests no Anubisa uz Ozīrisu. Viņu priekšā ir ceļojošais, godbijīgais kapa kungs upura struktūras priekšā.
Uz Austrumu siena ir kapu kungs un viņa sieva Sechet-iaru-Parādītie skriešanās lauki, kurus ieskauj ūdens un kas kalpo par dzīvesvietu svētītajiem, kuri pēc tiesas mirušo tiesā ir izpirkti no nāves. Virs pāris pielūdz piecus dievus, aiz muguras viņu dēls atrodas laivā (niedru laivā). Labajā pusē jūs varat redzēt citu dēlu, kurš izpilda mutes atvēršanas ceremoniju savam tēvam, lai viņš varētu elpot pat nāvē (Mirušo grāmata 110, Upura lauka sakāmvārdi). Zemāk jūs varat redzēt, kā pāris ražas novāc divas reizes: iepriekš viņi ar sirpi ievāc graudus, zemāk no zemes izvelk linus, un Sennedjems uzar lauku. Apakšējā galā jūs varat redzēt meldru augus, ieskaitot dateles palmas. Timpanā var redzēt Re-Harachte-Atum saules baržu, uz kuras priekšgala ir dekoratīvs paklājs ar bezdelīgu kā mūžības simbolu. Šo mizu abās pusēs pielūdz paviāni.
Uz atlikušās Dienvidu sienas austrumu puse virs var redzēt Mirušo grāmatas 145 attēlus (Salamana Pamācības iekļūt Ozirisa impērijas nepieejamos vārtos steigas laukā): šeit ir desmit sargi ar nazi un viņu vārti. Kapu kungam tas ir jāzina, lai viņš to varētu izturēt. Zemākajā reģistrā jūs varat redzēt mirušā ģimenes locekļu svētkus.
Pie sega katrā ir divas vinjetes ar četrām miroņu grāmatas vinjetēm. Dienvidu pusē no kreisās uz labo ir sakāmvārds 109 (sakāmvārds no austrumu valodas zināšanas Bas): Teļš simbolizē tikko austrumos dzimušo sauli, kas nes rīta zvaigzni. Nākamajā vinjetē kapa kungam ir "jāzina Buto bas (spēks)" (Sakāmvārds 112.): jūs redzat kapa kungu Horusa priekšā un kanopisko krūžu aizsargus Amsetu un Hapi. Trešajā vinjetē kapa kungam jāizmanto vesterns Bas zināt (Salamana Pamācības 108), kur riet saule. Sennedjem stāv Rietumu dievību priekšā. Jāapzinās Apofisa čūska virs horizonta, kas apdraud saules gaitu. Pēdējā vinjete rāda kapa kungu Thoth, Sia un Atum priekšā. Šeit viņam ir “jāzina Hermopoles baznīca” (Salamana Pamācības 116.).
Ziemeļu pusē ir nākamās četras vinjetes (no kreisās uz labo): Sennedjem stāv pie austrumu un rietumu vārtiem (Sakāmvārds 68: “Dienas laikā iziet ārā”). Otrajā vinjetē jūs varat redzēt Re laivu, uz viņas izmantot-Re putns, Re-Harachte-Atum un lielie devītie dievi (Salamana Pamācība 100: “Grāmata, lai pilnveidotu mirušo un ļautu viņam nokāpt līdz Re baram”). Trešajā vinjetē jūs varat redzēt kapa kungu un viņa sievu četru dievību priekšā, virs kuriem atrodas zvaigznes un mēness (Salamana Pamācības 135: “Runāt, kad mēness 1. dienā mēness ir jaunāks”). Pēdējā vinjete rāda pāri koku dievietes Riekstas priekšā, kura rūpējas par mirušajiem (Salamana Pamācība 59: "Elpot gaisu un mirušo valstībā ir ūdens").
Inherchau kaps, TT 359
Izmantojot Sennedjem kapa biļeti, jūs varat arī apmeklēt šādu TT 359 kapu, kas atrodas Sennedjem kapa tiešā tuvumā.
Tas pieder Ieskaties iekšā (arī Jn-ḥr-ḫʿw, Inerchaʿw, Inihercha, Inherkau) vai. Onuris-ča. "Strādnieku laukuma strādnieku priekšnieks" dzīvoja Ramzesa III laikā. un Ramses IV. Viņa tēvu sauca Hadžs un sievu Vebu. Kaps ir pirmais no vācu ēģiptologa Karls Ričards Lepsiuss (1810–1884) apmeklēja un aprakstīja ap 1845. gadu,[13] Vēl vienu izrakumu 1930. gadā veica franču ēģiptologs Bernards Brujērs (1879–1971). Atradumos bija kapa kunga sievas trauki un zārka atliekas. Inherchau bija vēl viens kaps, proti, TT 299.
Inherchau kapa pieminēja arī kā Virsbūve pagalms, kurā trīs šahtas veda uz pazemes apbedījumu kamerām. Uz ziemeļrietumiem aiz šī pagalma atrodas mirušā kapa telpas.
Ieeja ved uz šķērsvirziena zāli, no kuras kāpnes ved uz blakus esošo velvēto garenisko zāli. Pārstāvji šķērseniskajā zālē jau ir slikti ietekmēti.
Pie šķērsvirziena zāles labā ieeja kāds redz kapa kungu pantera ādā ar vīraka upuri un viņa sievu. Jūs stāvat divu reģistru priekšā, kuros attēloti karaļi, karalienes un princis. Virs ir trīs ķēniņi (ieskaitot Amenhotepu I un Ahmose) un septiņas karalienes, zem septiņiem valdniekiem (ieskaitot Ramses II un Mentuhotep II), karalieni un princi. Apakšējā reģistra beigās ir gleznotājs Hujs ar paleti rokās.
Uz labā šaurā siena jūs joprojām varat redzēt dievietes Nefthys spārnus.
Pretī uz kreisā šaurā siena jūs varat redzēt spārnotās dievietes Izīdas mirstīgās atliekas, ieskaitot kapa kungu un viņa sievu Hathoras govs priekšā un zemāk deviņu vārtsargu priekšā pazemē.
Uz aizmugurējās sienas kādreiz bija pazudis Ozīrisa pārstāvis.
iekš Pāreja uz zārka kameru Kreisajā pusē redzams mirušais ar dēlu Hor-Minu, kurš tur paleti, un pretējā pusē - mirušā sieva Web ar savu meitu. Abi vērsti pret zārka kameru.
Pārstāvības Zārka kamera ir labāk saglabājušies. Apbedīšanas kameras ieejas sienas tagad ir tukšas: šeit bija redzami Amenhoteps I un viņa māte Ahmosi-Nefertiri. Pārstāvniecības tika izgrieztas un tagad atrodas Virtulis Ēģiptes muzejs.[14]
Uz garajām sienām ir mirušās grāmatas vinjetes katrā trīs reģistros.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Uz kreisā siena ir iekšā top reģistrs parādītas septiņas ainas. Šis ir kapu kungs, kuram vispirms ir personāls, kad viņš pamet kapu. Sākotnēji viņš būtu pagriezies pret Amenhotepu I. Tālāk seko laiva, uz kuras pāris atrodas zem nojumes kopā ar dēlu Inherchau, kurš stūrē laivu. Zem laivas attēlots liels skarabejs, kas tur lielu lenti. Turpinājumā mirušo Thots aizved uz Ozīrisu. Tā sauktajā "negatīvajā grēka atzīšanā", kas seko, kapakungs attaisno sevi - viņš nav grēkojis. Tad kapa kungu pie uguns ezera ved pērtiķu galvas dievs. Aiz tās brauc divas baržas, uz kurām vienā joprojām redzama piekūna galva ar saules disku. Uz otras laivas ir dievi Izīda, Tots, Čepre un Hu. Visbeidzot, seko pirmie četri no četrpadsmit mirušo valstības reģioniem, kuros mirušo gaida dažādas slavas.
iekš otrais reģistrs Seko vēl septiņas ainas. Vispirms ceļos mirušie dīķī pielūdz lotosa ziedu. Tad viņš pielūdz trīs ceļojošās šakāļu galvas dvēseles no Hierakonpolis (Nechen), sekojošajā zaļajā izmantot-Putns, gārnis, kas pārstāv Re vai Ozirisa dvēseli. Aiz tā Anubis, kam seko Ozīrisa emblēma, tur sirdi pie mirušās mūmijas deguna. Turklāt ceļos ceļojošais kapa kungs pielūdz Horusa piekūnu un zem tā isched-Koks, apofisa čūsku nogalina paģiru saule. Visbeidzot, zem tukša drošības tīkla atrodas Nacht-em-Mut, darba vadītājs, ar ilgu personālu.
iekš zemākais reģistrs ir tikai trīs ainas, no kurām katra notiek kapa kunga un viņa sievas klātbūtnē: divi dēli no viena nes vīraku un ūdens upuri. viņš-Vāze. Tad seko sešiem priesteriem, pirmais ir viens semPriesteris pantera ādā, ar vīraka pannām un viņš-Vāzes. Beigās viņi uzvārīja aklu harperu, kurš pāra priekšā spēlēja un dzied dziesmu.
Uz labā siena pretējais to parāda augšējais reģistrs piecas ainas (no labās uz kreiso): kapa kungs lūdz savu ba- (Dvēseles) putns sēž uz pilona. Turklāt kapu kungs pielūdz dievu radītāju Ptahu. Tagad seko garāks teksts no Mirušo grāmatas 42 (teikts, lai atvairītu Herakleopolē nodarītos postījumus). Aiz tā kalnā atrodas bezdelīga, tāda eksistences forma, kuru mirušais vēlētos adoptēt. Beigās jūs redzat mirušo Aker lauvu priekšā, kuri nes sauli pie horizonta.
iekš sekojošais reģistrs ir sešas ainas: vispirms (pa labi) redzama dieviete Hathora, kura savulaik tika vērsta pie karalienes mātes Ahmosi-Nefertiri. Nākamajā ainā mirušais pielūdz sito-Čūska, kas šeit parādās kā pirmatnējā dievība. Rezultātā kapu kungs lūdz četrus sabŠakāli, kas pavada saules baržu pazemē. Turklāt priesteris ar piekūnu izpilda kapu kunga mutes atvēršanas ceremoniju. Tālāk nāk sēdošais mirušais viņa priekšā ka un Rietumu vanags.
iekš zemāks reģistrs tiek parādītas trīs ainas: labajā pusē pāris atrodas pie pusdienu galda. Tam seko pieci pāri, no kuriem daudzi tiek dēvēti par dēliem vai meitām, un priesteris ar pantera ādu un aunu galvu personāls sēdošā mirušā priekšā. Visbeidzot, ir dāvanu nesēji, divi vīrieši un sieviete, kas aizved bojāgājušā ģimenei Ozirisa figūru, šabti kastīti, vāzi un smaržu pudeli. Papildus kapa kungam un viņa sievai, kuri abi sēž uz krēsliem, jūs varat redzēt četrus mazbērnus, trīs meitenes un zēnu.
Pie Aizmugurējā siena viens redz mirušo dubultā ainā: kreisajā pusē viņš ar dēlu Hor-Minu stāv Ptah priekšā, labajā pusē ar dēlu Qen (e) na Ozirisa priekšā.
Irinefera kaps, TT 290
Uz īsu laiku 2010./2011. Gadā Sennedjem kapa vietā tika atvērta Irinefera kaps TT 290.
Irinefer, arī Irinūfers, arī bija “kalps patiesības vietā Rietumos”. Kaps ir Ramesside. Viņa vecāki bija Siunzits, Amona laivas priekšnieks un Tausrets. Viņa sievu sauca par Mehičati. Kapu atklāja Bernards Brujērs 1922. gada februārī kopā ar kaimiņu kapu - Nu un Night Min kapu, TT 291. Atradumos ietilpst kapa kunga upurēšanas tablete un dažādas steles un stelu fragmenti.
Arī viens pieder pie viņa kapa Priekšpils ar pilonu priekšā un divām kapu piramīdām aizmugurē tas ir 9,1 metru plats un 6,4 metrus dziļš. No pagalma trīs šahtas ved uz diviem kapiem. Šī ir Irinefera kapa labajā pusē un Nu un Nacht-Min, divu nekropoles darbinieku, kreisajā pusē. Abos kapos kapu piramīdās bija kapličas, kuras arī tika izrotātas. Abi kapi ir savienoti arī pazemē.
Asis līdz Irinefer kapam vispirms ved aptuveni kvadrātveida telpā. Nepareizi veidota telpa, kurā beidzas trešā vārpsta, ved uz Irinefer šķērsenisko zārka kameru.
Sienas Zārka kamera des Irinefer bija apšūti ar ķieģeļiem, kas augšpusē saplūst velvē. Ieeja atrodas dienvidu pusē, bet nav asī, bet gandrīz netālu no labā stūra. Kamera ir aptuveni 5,5 metrus plata, 2,6 metrus dziļa un aptuveni 2 metrus augsta. Kapu kunga nosaukumi ir norādīti uz ārējiem stabiem. Kreisajā pusē atklāj Anubisa šakāli un zemāk radiniekus ar ziedojumiem. Pretējā atklājumā ir teksts no Mirušo grāmatas. Durvju ailes griestos redzama ceļos ceļojošā un spārnotā dieviete Rieksta.
The rietumu ieejas siena vispirms parāda pārstāvības divos reģistros. Augšējā redzams, kā kapu kungs un viņa sieva starp diviem kokiem dievina (saules) teļu. Zemāk ir mirušais jūsu priekšā izmantot-Putns, kas pārstāv Re vai Ozīrisa dvēseli, uz laivas. Tam seko kapa kunga un ceļos nomirušā mirušā pielūdzošie vecāki, kad viņš Ptahai piedāvā dievietes Maatas portretu.
Par sekojošo rietumu šaurā siena kāds redz nāves dievu Anubisu, kad viņš noliecas pār kapa mūmiju. Uz ziemeļu sienas atkal ir attēlojumi divos reģistros: augšējā kapa kungs pielūdz piekūnu uz pilona, zemāk mirušo Anubis ved uz Ozīrisu.
Uz timpanas uz labā (austrumu) siena ir divas pārstāvniecības. No vienas puses, tas ir (pazudušais) mirušais, viņa dēls un viņa sieva, kuri ceļos noliekušies, lai pielūgtu Sobeku kā krokodilu, čūsku un Čepru, kurš sēž upurēšanas struktūras priekšā. Otrajā ainā redzams Junmutef priesteris 36 pazemes dievu priekšā.
Sākot no austrumu ieejas sienas pāri Šaurā puse izņemot ziemeļu sienu, ir vēl divas ainas, kas attiecas uz mirušo grāmatu. Tātad viens atzīst kapenes kungu, kurš dievina Ozīrisu un divus vārtsargus, kā arī tā saukto negatīvo grēka atzīšanos - tas ir, kapa kungs nav izdarījis grēkus - kur kapa kungs ir redzams svētnīcas priekšā ar paviāna formu dievs Thot (divreiz), Schu un Maat redz.
Pie Velvju griesti ir trīs attēlojumi: no vienas puses, ceļos ceļojošais kapu īpašnieks dzer no dīķa pie palmas, no otras puses Mehetwert govs tiek parādīta ar piekūnu pie dīķa. Turklāt cilvēks redz mirušo kopā ar savu dēlu, kā viņi pielūdz Ptahu ba-Mirušā putns un mirušais viņa kapa priekšā. Vidū attēloti pieci zvaigžņu dievi.
Paschedu kaps, TT 3
Uz Paschedu kapiem nepieciešama atsevišķa biļete!
Kapa īpašnieks Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Bija darbu vadītājs un kalps Patiesības laukumā un dzīvoja Ramsides periodā. Viņam bija arī otrs kaps, kapa TT 326. Viņa tēvu sauca par Men (e) na, viņa māti Huj. Kopā ar sievu Nedjembehdet viņam bija divi dēli Men (e) na un Kaha, kā arī meita.
Kapu pirmoreiz 1834. gadā pieminēja ceļotājs Roberts Hejs (1799–1863).
Kapam ir arī viens Virsbūve ar kapelu. Vārpsta, tagad arī kāpnes, ved uz trim viens aiz otra, vērsta uz rietumiem, no kuriem ir izrotāts tikai aizmugurējais. Tūlīt iekšējās kameras aizmugurējās sienas priekšā atradās zārks. Citi atradumi bija šabti (muzejs Borély Marseļā) un viņa dēla Men (e) na upurēšanas tablete.
Priekšnams ir 5 metrus garš, no 3 līdz 3,4 metriem plats un 3 metrus augsts. Tas bija tikai aptuveni izcirsts no klints, griestiem ir velves forma. Tuneļa veida ieeja ved uz zārka kameru, kuras garums ir aptuveni 3,9 metri, platums 2,3 metri un augstums aptuveni 2,5 metri. Kamerai ir velvēti griesti.
Par atklāj Ieejas tuneļi līdz apbedījumu kamerai uz pilona atrodas šakālis ar postu. Šakāli skatās uz kapa ieeju. Tuneļa griestos ir uzraksti.
Aiz tuneļa uz labā ieejas siena , iespējams, ir visslavenākā kapa attēlojums: Jūs varat redzēt, kā kapa kungs ceļos uz zemes zem palmas, dzerot ūdeni no dīķa. Uz pretējās ieejas sienas jūs varat redzēt viņa radiniekus trīs reģistros. Augšējā kreisajā stūrī ir neliela koku dievietes aina ar ceļos ceļojošo kapa kungu. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
