Deirs el-Meimuns - Deir el-Meimūn

Wikidatā nav attēla: Pēc tam pievienojiet attēlu
Deirs el-Meimuns · ‏دير الميمون‎
GuberņaBeni Suef
Iedzīvotāji
1.966 (2006)
augstums
34 m
Vikidatā nav tūristu informācijas: Pievienojiet tūristu informāciju
atrašanās vieta
Ēģiptes atrašanās vietas karte
Reddot.svg
Deirs el-Meimuns

Deirs el-MeimunsArābu:دير الميمون‎, Dair al-Maimun, ciems Vidus Ēģipte iekš GuberņaBeni Suef Austrumu krastā Nils. Ciems tika uzcelts pirmā klostera dibināšanas vietā Entonijs Lielais.

fons

Deira el-Meimuna plāns

atrašanās vieta

Deir el-Meimūn atrodas Nīlas austrumu pusē. Ciemats atrodas apmēram 93 kilometrus uz dienvidiem no Kaira un 21 kilometru uz ziemeļiem uz ziemeļaustrumiem no Beni Suef.

Vietējais ciems savu nosaukumu ieguvis no ciema 1 el-Meimuns Nīlas rietumu pusē. Klostera baznīcas atrodas ciema rietumos.

vēsture

Ciemats ir ļoti cieši saistīts ar Sv. Entonijs Lielais, ‏أنطونيوس الكبير(251–356), koptu klostera patriarhs. Viņa students Atanāzijs lielais (ap 300–373) uzrakstīja sava skolotāja biogrāfiju Vita Antonii. Tas parāda, ka Antonijs Lielais nodibināja divus klosterus. Klostera dzīves sākumā Antonijs divdesmit gadus šeit dzīvoja noslēgti ar savvaļas dzīvniekiem noplucinātā kastrumā. Vietu sauca par "ārējo (st) er kalnu" vai "ārējo tuksnesi"[1] izraudzīts. Atanāzijs sīki apraksta Antonija cīņu pret dēmoniem. Pat pēc tam, kad viņš atvēra savu otro klosteri, Entonija klosteris netālu no Sarkanā jūra, vitā "iekšējais (st) er kalns"[2] sauca, dibināja, viņš turpināja atgriezties šeit. Pēc nāves viņš tika apglabāts klosterī netālu no Sarkanās jūras. Bojāta kastra izmantošana norāda, ka mūsdienu Deir el-Meimūn apgabals militāriem mērķiem ir izmantots vismaz kopš romiešu laikiem.

Pirmās atsauces uz vietējo klosteri datētas ar 4. gadsimta otro un 5. gadsimta pirmo pusi. Tā ziņoja mūks un vēsturnieks Sulpicius Severus (363–420 / 425) ap 420. gadu pēc Kristus, ka viņa draugs Postumianus (4. gadsimta 2. puse) divus klosterus Sv. Antonijs bija viesojies, kurā joprojām dzīvoja Antonija skolēni.[3] Mūks un vēsturnieks Helenopoles Pallādijs (364. - ap 430. gadu), kā arī mūks un vēsturnieks Rufinus no Akvilejas (apmēram 344/345 līdz 411/412), kas klosteri bija apmeklējuši ap 375. gadu, nosauciet Historia Lausiaca[4] vai Historia monachorum[5] vietas grieķu nosaukums Pispir, Πίσπιρ. Rufinus arī pielīdzināja Pispiru vietējam klosterim Sv. Antonijs.

Tomēr līdz viduslaikiem trūkst citu ziņojumu. Apraksta 13. gadsimta sākumā Abū el-Makārim (* pirms 1160. gada; † pēc 1190. gada) klosteris, kuru viņš Deir el-Ǧummeiza, Sycamore klosteris, ‏دير الجميزة, Aicina šādi:

“Klosteris, ko sauc par al-Ǧummaiza klosteri, atrodas svētītās Nīlas krastā. Ir arī dzīvojamais tornis, dārzs, dzirnavas un vīna prese. Tas atrodas netālu no Dahrūṭ[6] un tajā ir trīsdesmit mūki līdz mūsu laikam. ”Viņš ziņo arī par mūku un ķeceri Balūṭu no šī Anbā Andūnas klostera, Sv. Antonijs.[7]

Arī no arābu vēsturnieka el-Maqrīzī (1364–1442) viņa klostera sarakstā ar 6. numuru ir vietējā klostera apraksts:

“El-Jommeiza klosteris ir pazīstams arī kā klosteris el-Jûd [dāsnuma klosteris], un laivinieki vietu Jazâir el-deir sauc par klostera salām, el-Meimun pretī un uz rietumiem no el-’Araba klostera; tas ir uzbūvēts Antonija vārdā, kuru sauc arī par Antonu; viņš nāca no Atnāca un, kad Diokletiāna dienas bija beigušās un moceklība bija beigusies, viņš gribēja, lai tā vietā būtu dievišķs kalpojums, kas tiktu piedāvāts par vienādu vai līdzīgu algu [d. H. moceklis] vadīja. Tāpēc viņš iesvētīja sevi kalpošanai Dievam un bija pirmais, kurš mocekļa vietā ieviesa klosteri kristiešu vidū; viņš gavēja 40 dienas un naktis, neņemot ne ēdienu, ne dzērienus, vienlaikus pamodinot naktis, un viņš to darīja lielajā gavēnī katru gadu. "(tulkojums pēc Wüstenfeldas)[7][8]

Tomēr par iespējamām klostera baznīcām nekas netiek uzzināts. Kopš 16. gadsimta sākuma dažādi eiropieši devās uz šo klosteri un publicēja īsus ziņojumus. Viņu vidū bija arī klostera franču galva Ožjē d'Anglure (dzimis 1506)[9], franču ceļotājs Žans Kopins (1615–1690), kurš apceļoja Ēģipti laika posmā no 1638. līdz 1646. gadam,[10] dominikānis Johans Maikls Venslēbens (1635–1679), kurš šo vietu pabrauca garām 28. septembrī [1672. gadā] no Kairas[11] franču jezuīts Klods Sikards (1677–1726)[12], angļu ceļojumu rakstnieks Ričards Pokoks (1704–1765), kurš apceļoja Tuvos Austrumus, tostarp Ēģipti no 1737. – 1741.[13] un Dānijas jūras virsnieks un pētnieks Frederiks Luijs North (1708–1742)[14].

Tikai kopš 19. gadsimta otrās puses ir bijuši Džona Luī Petita baznīcu apraksti[15] un autors: Greville J. Chester[16]. Tie ir svarīgi, jo īpaši Antonija baznīca tika plaši pārbūvēta 20. gadsimtā. Visplašāko aprakstu līdz šim 1957. gadā sniedza Gabriele Giamberardini. 1980. gadā Samehs Adli publicēja arī baznīcu stāvu plānu.[17]

Svēto pielūgšana

Papildus Sv. Arī Antonioss Lielais šeit kļūst par jātnieku Filopaters Merkurius pielūdz arī ēģiptieši Abū Seifeinu, ‏أبو سيفين‎, „divu zobenu tēvs", tiek saukts. Dzīvsudrabs dzimis ap 225. gadu AD Kapadokija dzimis Mazāzijā. Viņa tēvs, romiešu ierēdnis, nāca no Skētisks tuksnesis. Viņa vecāki kļuva par kristiešiem, un arī viņu dēls kristīja. 17 gadu vecumā pievienojās Romas armijai. Būdams uzkāries paukotājs, viņš īpaši izcēlās cīņā pret persiešiem. Ir teikts, ka erceņģelis Miķelis viņam uzdāvināja otro, dievišķo zobenu par cīņu pret pārmērīgu berberu armiju, ar kuru viņš varēja aizstāvēt Romu. Tas piesaistīja gan Romas imperatora uzmanību Dēmijs (Valda 249-251), bet arī citu skaudība. Merkūrs tika atmaskots kā kristietis, un, tā kā viņš atteicās upurēt dievietei Artēmijai, viņš tika spīdzināts Cezarejā Kapadokijā un tika nocirsts 250. gada 4. decembrī. Saskaņā ar tradīciju tiek apgalvots, ka Merkūrs ir nācis no debesīm pēc viņa nāves un Romas imperatora Flavius ​​Claudius Iulianus (Iulianus Apostata) nogalināja ar šķēpu, cīnoties pret persiešiem.

Šī svētā relikvijas ir atrodamas arī Klosteris Sv. Dzīvsudrabs iekšā Kairas vecpilsēta glabājas. Svēto katru gadu piemin 25. Hathorā (4. decembrī), viņa mocekļa dienā.

Nokļūšana

Uz ielas

Ir vairāki veidi, kā nokļūt šeit. Piemēram, jūs varat iet tieši pāri Beni Suef ierasties. Jūs šķērsojat Nīlu pāri Beni-Suef-Nile tiltam un pēc 1,5 kilometriem dienvidrietumu virzienā nonākat apļveida krustojumā, no kura dodaties uz ziemeļaustrumiem 1 29 ° 2 ′ 39 ″ N.31 ° 6 ′ 32 ″ E sazarojas. Pēc 25 kilometriem jūs sasniegsiet Deir el-Meimūn.

Alternatīvi, jūs varat izmantot 2 Nīlas tilts pie El-Wāsṭā šķērsot. Trīs kilometrus aiz tilta viens sazarojas 3 29 ° 20 ′ 27 ″ N.31 ° 14 ′ 40 ″ A uz dienvidiem un pēc vēl 15 kilometriem jūs sasniedzat Deir el-Meimūn.

Arī ierašanās ir beigusies Kaira iedomājams. Var pāriet el-Maʿādī un Helvans vai ārējais apvedceļš un tie, kas ierodas pa tuksneša šoseju. Plkst 4 29 ° 17 ′ 0 ″ N.31 ° 16 ′ 10 ″ austrumu garuma ja pagriezīsities uz rietumiem no autobāna un turpināsiet ceļu uz Kairas-Asvānas lauksaimniecības ceļu, 21. maģistrāli, caur el-Kureimāt,الكريمات, Un tad apmēram desmit kilometrus tālāk uz dienvidiem.

Ar laivu

Nīlas krastos nav oficiālu nosēšanās posmu. Tomēr nogāzes apmēram 600 metrus uz ziemeļiem no ciemata ved tieši uz Nīlu.

mobilitāte

Lielākā daļa baznīcu ir slēgtas. Ar ciema iedzīvotāju palīdzību var atrast sargu ar atslēgām.

Ielas ir pietiekami platas, lai ar automašīnu varētu aizbraukt līdz klosterim. Nelielo ciematu var izpētīt pastaigā.

Tūrisma apskates objekti

No bijušā klostera ir palikušas tikai baznīcas, kuras abas, iespējams, tika uzceltas apmēram tajā pašā laikā Osmaņu laikos (no 1517. gada).[18] Nav pierādījumu par kādām iepriekšējām ēkām. Meinardus minēja, ka vecais koka siets Sv. Entonijs 1264 gads PIE, ap 1529./1530 AD, valkāja.

  • 1  Klosteris Sv. Antonijs. Ciemata rietumu malā, netālu no Nīlas. Ieeja klosterī atrodas austrumu pusē.Klostera teritorijā atrodas divas baznīcas, administrācijas ēka ar zvanu torni ziemeļu pusē un baseins kāju mazgāšanai alejā uz rietumiem ziemeļos. Uz ziemeļiem un dienvidiem no baznīcām ir pagalms ar kokiem un patversmēm. Uz ziemeļrietumiem no lielākās Sv. Entonijs ir Sv. Merkurs, saukts arī par Abu Seifeinu. Baznīcas ēku var sasniegt, izmantojot abu baznīcu kopējo priekšnamu.(29 ° 13 '39 "ziemeļu platuma31 ° 13 '7 "A)
  • 2  Baznīca Sv. Antonijs (‏كنيسة القديس العظيم الأنبا انطونيوس‎). Caur ieeju trīs eju baznīcas ziemeļu pusē nonāk vestibils, narthex un pēc tam baznīcas interjers. Naves ir atdalītas viena no otras ar diviem ķieģeļu stabiem un stabu austrumos. Baznīcas ziemeļrietumos uz galeriju ved kāpnes. Baznīca tika uzcelta virs alas Sv. Entonijs, kurā Sv. Antoniuss dzīvoja pirms klostera dibināšanas un tagad atrodas dienvidu ejā, un to ieskauj mūsdienīgas koka margas. Iespējams, šai alai izmantoja agrāku kapu. Tas ir 0,8 metrus plats, 1,75 metrus garš un apmēram 2 metrus dziļš. Šīs alas ikona tika uzlikta uz dienvidu sienas šīs alas apkārtnē. Baznīcai ir divi karstie punkti, proti, ziemeļos - Erceņģelis Miķelis un vidū - Sv. Antonijs. Labajā pusē ir kristību fonts. Mūsdienu ekrāna siena ir moderna. Tūlīt tās priekšā ir šķērsvirziena zāle Chūruṣ. Agrākas sieta sienas tika uzstādītas uz dienvidu un rietumu sienām. Ekrāna siena no 1264 PIE bet nav iekļauts. Baznīcai ir apkārt esoša koka galerija. Navas vidū ir nedekorēts kupols.(29 ° 13 '39 "ziemeļu platuma31 ° 13 '7 "A)
  • 3  Abu Seifeinas baznīca (‏كنيسة أبو سيفين‎, Baznīca Sv. Dzīvsudrabs). Ieeja šajā baznīcā ir austrumu pusē. Fasādes mūris nav apmests. Pirms ieiešanas faktiskajā baznīcā dienvidu pusē cilvēks saskaras ar agrākiem vārtiem ar dzelzs durvju pieklauvētāju vestibilā. Baznīca izskatās vecāka nekā Sv. Entonijs, lai gan viņi abi, iespējams, tika uzcelti apmēram tajā pašā laikā. Tomēr Abu Seifeinas baznīca joprojām lielā mērā atrodas sākotnējā stāvoklī. Akmens siets, kura priekšā ir vēl viens koka, atdala trīsceļu baznīcas interjeru no Vissvētākā. Kuģus atdala masīvs stabs un masīva kolonna. Svētnīcas priekšā ir kupols ar vairākiem krustveida attēliem, kuros ieplūst logi. Baptisterija atrodas labajā ejā.(29 ° 13 '40 "ziemeļu platuma31 ° 13 '7 "A)
  • 4  Baseins kāju mazgāšanai. Baseins atrodas klostera ziemeļu pusē un ir nožogots ar metāla režģi.(29 ° 13 '40 "ziemeļu platuma31 ° 13 '8 "A)

aktivitātes

Baznīcā Sv. Antonija, tiek veikti dievkalpojumi.

veikals

virtuve

Restorāni ir atrodami Beni Suef.

izmitināšana

Naktsmītnes var atrast Beni Suef.

braucieni

Apmeklēt šo klosteri var ar Klosteris Sv. Jaunava plkst Beni Suef savienot. Arī pilsētas apmeklējums Nāṣir, agrāk Būsch, tematiski iederas, jo šeit atrodas divu Sarkanās jūras klosteru filiāles.

literatūra

  • Vita Antoniuss lielais:
    • Atanāzijs ; Štegmans Antons [tulks]; Mertels, Hanss [tulk.]: Atlasīti Sv. Atanāzija Aleksandrinus raksti; 2. sējums: Pret pagāniem; Par iemiesošanos; Svētā Antonija dzīve ; Svētā Pahomija dzīve. Kempten [un citi]: Kösel, 1917, Baznīcas tēvu bibliotēka: [1. rinda]; 31, 687. - 776. lpp.
  • Uzziņu grāmatas:
    • Timms, Stefans: Dēr al-Mēmūn. In:Kristiešu koptu Ēģipte arābu laikos; 2. sējums: D - F. Vīsbādene: Reiherts, 1984, Tībingenes Tuvo Austrumu atlanta papildinājumi: B sērija, Geisteswissenschaften; 41.2, ISBN 978-3-88226-209-4 , 742.-749. Lpp.
    • Meinardus, Otto F. A.: Senā un mūsdienu kristīgā Ēģipte. Kaira: Amerikas universitāte Kairas presē, 1977. gads (2. izdevums), ISBN 978-977-201-496-5 , P. 356 f.
    • Coquin, René-Georges; Moriss Martins, S. J .; Grosmans, Pēteris: Dayr Al-Maymun. In:Atiya, Aziz Suryal (Red.): Koptu enciklopēdija; 3. sējums: Cros - Ethi. Ņujorka: Makmilans, 1991, ISBN 978-0-02-897026-4 , P. 838 f.
  • Baznīcas apraksts:
    • Džiamberardīni, Gabriele: S. Antonio Abate: astro del deserto. Kaira: Austrumu centrālais frančesko kanāls, 1957, Studia orientalia Christiana: Ser. 2; 2. Atkārtots izdevums 2000.
    • Grosmans, Pēteris: Viduslaiku garo māju Doma baznīcas un ar tām saistītie veidi Augšā Ēģiptē: Viduslaiku baznīcu celtniecības pētījums Ēģiptē. Glückstadt: Augustīns, 1982, Traktāti no Vācijas Arheoloģijas institūta, Kaira / koptu sērija; 3, ISBN 978-3-87030-090-6 , 178.-180.
    • Adli, Sameh: Vairākas baznīcas Augš Ēģiptē. In:Sakari no Vācijas Arheoloģijas institūta, Kairas departamenta (MDAIK), ISSN0342-1279, Vol.36 (1980), 1. – 14. Lpp., 1. – 9. Paneļi, it īpaši 5. – 7. Lpp., 5.a, 7. lpp. Ar baznīcu grīdas plānu.

Tīmekļa saites

  • Koptu Synaxarium (Martyrologium) par 25. Hathors (Koptu pareizticīgo baznīcu tīkls)

Individuāli pierādījumi

  1. ↑Athanasius, Vita Antonii, 12. – 14., 51., 61., 73., 89. un 91. nodaļa.
  2. ↑Athanasius, Vita Antonii, 49. nodaļas f.
  3. ↑Sulpicius Severus, Dialogi, Dialogs I, XVII §. Piem., Sulpicius  ; Bardenhewer, Oto (Red.): Sulpicius Severus raksti par Sv. Martinus ; Sentvinsenta de Lerina Commonitorium; Svētā Benedikta klostera valdība. Kempten [un citi]: Kösel, 1914, Baznīcas tēvu bibliotēka: [1. rinda]; 20. 17. nodaļa.
  4. ↑Historia Lausiaca, 21. nodaļa. Piem. Palladius ; Krottenthaler, Stephan [tulkojums]: Palladius of Helenopolis Svēto tēvu dzīve. Kempten [un citi]: Kösel, 1912, Baznīcas tēvu bibliotēka; 5. 21. nodaļa: Eulogijs un invalīds.
  5. ↑Historia monachorum, Historia ecclesiastica (Baznīcas vēsture), 11. grāmata, 8. punkts. Piem. Rufinus ; Mommsens, Teodors [tulkojums] ; Švarcs, Eduards (Red.): Eusebius strādā; Baznīcas vēsture. Leipciga: Hinrihs, 1908, Pirmo trīs gadsimtu grieķu kristīgie rakstnieki; 9.2. Rufinus nosauc mūkus par Poemen un Josifu Pispirā Antonija kalnā.
  6. ↑Atrašanās vieta var būt nepareiza, jo ciems atrodas Nīlas rietumu pusē netālu no el-Bahnasā.
  7. ↑ 7,07,1[Abū al-Makārim]; Evetss, B [asil] T [homas] A [lfred] (red., Tulk.); Batlers, Alfrēds Dž [oshua]: Ēģiptes un dažu kaimiņvalstu baznīcas un klosteri tiek attiecināti uz armēņu Abû Sâliḥ. Oksforda: Clarendon Press, 1895, P. 163 f., 306 (el-Maqrīzī klostera direktorijs). Dažādi atkārtoti izdevumi, piem. B. Piscataway: Gorgias Press, 2001, ISBN 978-0-9715986-7-6 . Fol. 55.b, 56.a.
  8. ↑Maqrīzī, Aḥmad Ibn-ʿAlī al-; Wüstenfeld, Ferdinands [tulkojums]: Makrizi stāsts par koptiem: no Gotas un Vīnes rokrakstiem. Getingens: Dīterihs, 1845, 87. lpp.
  9. ↑Anglure, Ožjē, d ’ ; Bonnardot, François; Longnons, Auguste (Red.): Le saint voyage de Jherusalem du Seigneur d'Anglure. Parīze: Didot, 1878, 68. lpp., 255. punkts.
  10. ↑Kopins, Žans ; Sauneron, Serge (Red.): Voyage en Égypte de Jean Coppin: 1638-1639, 1643-1646. Le Kaire: Kairas français d’archéologie orientale du Institut, 1971, Collection des voyageurs occidentaux en Egypte; 4, 204. lpp.
  11. ↑P [ère] Vansleb [Wansleben, Johann Michael]: Nouvélle Relation En forme de Iournal, D’Vn Voyage Fait En Egypte: En 1672. & 1673. Parīze: Estjēna Mišeleta, 1677, 294. lpp. — Vansleb, F [ather]: Pašreizējais Ēģiptes stāvoklis: vai, Jauna vēlu brauciena valstībā saistība, kas veikta 1672. un 1673. gadā. Londona: Džons Starkijs, 1678, 178. lpp.
  12. ↑Sikards, Klods ; Sauneron, S .; Mārtiņš, M. (Red.): Darbi; 1: Lettres et relations inédites. Le Kaire: Français d’archéologie orientale inst, 1982, Bibliothèque d'étude; 83., 75. lpp.
  13. ↑Pokoka, Ričards: Austrumu un dažu citu valstu apraksts; Pirmais sējums: novērojumi par Ēģipti. Londona: W. Bowyer, 1743, 70. lpp.
  14. ↑Ziemeļi, Frédéric-Louis ; Langlès, L. (Red.): Voyage d’Egypte et de Nubie: nouvelle édition; tome 2. Parīze: Didot, 1795, 31. lpp., Panelis LXIX.
  15. ↑Petits, Džons Luijs: Piezīmes par viduslaiku arhitektūru austrumos. In:Arheoloģiskais žurnāls, ISSN0066-5983, Vol.23 (1866), 1. – 20., 243. – 260. Lpp., Īpaši 18. f., doi:10.1080/00665983.1866.10851335, PDF.
  16. ↑Česters, Grēvils Dž.: Piezīmes par Wady Natrûn koptu dienu un Dayr Antonios Austrumu tuksnesī. In:Arheoloģiskais žurnāls, ISSN0066-5983, Vol.30 (1873), 105. – 116. Lpp., It īpaši no 112. lpp., doi:10.1080/00665983.1873.10851590, PDF.
  17. ↑Skatiet literatūru.
  18. ↑Grosmans, Longhouse kupolveida baznīcas, cit. cit., P. 180.
Pilns rakstsŠis ir pilnīgs raksts, jo kopiena to iedomājas. Bet vienmēr ir ko uzlabot un, galvenais, atjaunināt. Kad jums ir jauna informācija esi drosmīgs un pievienojiet un atjauniniet tos.