Šajā rakstā ir uzskaitīti uzskaitītās prakses UNESCO nemateriālais kultūras mantojums uz Malāvija.
Saprast
Valstī ir sešas prakses, kas uzskaitītasnemateriālā kultūras mantojuma reprezentatīvs saraksts No UNESCO.
Papildu prakse nav iekļautakultūras aizsardzības paraugprakses reģistrs "Vai uz"ārkārtas rezerves saraksts ».
Saraksti
Pārstāvju saraksts
| Ērti | Gads | Domēns | Apraksts | Zīmēšana |
|---|---|---|---|---|
| Gule Wamkulu | 2008 | * Skatuves māksla * saviesīgas prakses, rituāli un svētku pasākumi | Gule Wamkulu bija slepens kults, kas ietvēra rituālu deju, kas tika izpildīta Čevā Malāvija, iekš Zambija un plkst Mozambika. Viņu izpildīja Naujas brālības, iesvētītu vīriešu slepenās biedrības, locekļi. Tradicionālajā čevas matrilinālajā sabiedrībā, kur precētiem vīriešiem bija salīdzinoši maznozīmīga loma, Nyau viņiem piedāvāja līdzekļus līdzsvara nodrošināšanai un solidaritātes nodrošināšanai starp vairāku ciemu vīriešiem. Pat šodien Nyau brālības locekļi nodrošina iniciāciju jauniem zēniem līdz pilngadībai un veic Gule Wamkulu, kas, sekojot iniciācijai, svin viņu integrāciju pieaugušo sabiedrībā. Gule Wamkulu notiek pēc jūlija ražas, bet arī kāzās, bērēs un kad priekšnieks stājas amatā vai nomirst. Šajos gadījumos Nyau dejotāji tērpo un maskē no koka un salmiem, kas pārstāv visu veidu radības: savvaļas dzīvniekus, mirušo garus, vergu tirgotājus vai jaunākus skaitļus, piemēram, hondu vai helikopteru. Katram no šiem varoņiem ir unikāla, bieži kaitīga loma, kas ilustrē nosodāmu uzvedību un palīdz iemācīt morāles un sociālās vērtības. Viņi izpilda dejas ar neparastu enerģiju, vienlaikus izklaidējot un biedējot sabiedrību, iemiesojoties garu un mirušo pasaulē. Gule Wamkulu aizsākās XVII gadsimta lielajā Čevas impērijā. Neskatoties uz kristīgo misionāru centieniem aizliegt šo praksi, viņam izdevās izdzīvot britu koloniālās varas laikā, iekļaujot dažus kristietības aspektus. Tāpēc vīrieši, kas dzīvo Chewa, bieži vien vienlaikus ir kristīgās draudzes un Nyau sabiedrības locekļi. Tomēr Gule Wamkulu pamazām zaudē sākotnējās funkcijas un nozīmi, jo to mēdz ierobežot līdz izklaidei tūristiem vai nodošanai politisko partiju rīcībā. |  |
| Vimbuza, dziedinošā deja | 2008 | * Skatuves māksla * saviesīgas prakses, rituāli un svētku pasākumi | Vimbuza ir ļoti populāra dziedinošā deja starp Malumbijas ziemeļos dzīvojošajām etniskajām grupām Tumbuka. Šī ir nozīmīga Ng’oma izpausme, dziedināšanas tradīcija, kas izplatīta visā Bantu Āfrikā. Ng’oma, kas nozīmē "ciešanu bungas", ir ievērojama vēsturiska nozīme, un, neskatoties uz vairākiem mēģinājumiem apspiest, tā joprojām ir pamatiedzīvotāju vietējo veselības aprūpes sistēmu sastāvdaļa. Lielākā daļa pacientu ir sievietes ar dažāda veida garīgām slimībām. Vairākas nedēļas, pat mēnešus, viņus ārstē slaveni dziednieki, kuri viņus izmitina savos temfīros - ciema mājā, kas rezervēta slimniekiem. Pēc diagnozes noteikšanas pacienti tiek pakļauti dziedināšanas rituālam. Šajā nolūkā ciemata sievietes un bērni veido loku ap pacientu, kurš lēnām nonāk transā, un dzied dziesmas, lai izsauktu palīdzības garus. Vienīgie vīrieši, kas piedalās rituālā, ir mūziķi, kas spēlē katram garam raksturīgus bungu ritmus un dažos gadījumos arī dziednieku. Dziedāšanas un bungu sitiena kombinācija rada bijību iedvesmojošu atmosfēru, kā arī īpašu telpu, kur pacienti var "dejot savu slimību". Nepārtraukti bagātinātais dziesmu un ritmu repertuārs un dejas virtuozitāte piedalās bagātīgajā Tumbuka mantojumā. Vimbuza dziedināšanas rituāls izveidojās deviņpadsmitā gadsimta vidū kā veids, kā pārvarēt traumatisko apspiešanas pieredzi. Tad britu okupācijas laikā tā pārtapa par dziedinošu deju, kaut arī kristiešu misionāri to aizliedza. Vimbuzas garu valdīšana ļāva cilvēkiem izteikt savas psiholoģiskās problēmas (vai mokas) pārējā sabiedrībā pieņemtos un saprotamos veidos. Tumbuka gadījumā Vimbuza ir mākslinieciska vērtība un terapeitiska funkcija, kas papildina citus medicīniskās ārstēšanas veidus. To joprojām praktizē lauku rajonos, kur dzīvo Tumbuku, un turpina ciest kristīgo baznīcu un mūsdienu medicīnas aizliegumus. |  |
| Tchopa, Malāvijas dienvidos esošās Lomves upurēšanas deja | 2014 | * Skatuves māksla * saviesīgas prakses, rituāli un svētku pasākumi | Tchopa deja ir skatuves māksla, kuru praktizē Lomves kopienās dienvidaustrumu Malāvija. Šī deja parasti tiek rādīta festivālos pēc labas ražas un veiksmīgām medību ekspedīcijām, kā arī piedāvājumiem senču gariem pēc katastrofām, piemēram, sausuma un kaitēkļiem. Tchopa prasa īpašas zināšanas un prasmes dejošanā un dziedāšanā, un izmanto trīs dažādu izmēru bungas. To izpilda divdesmit līdz trīsdesmit dejotāji, kuri dejo riņķī un krustojas viens ar otru. Daži dejotāji uz muguras nēsā somas ar lauksaimniecības darbarīkiem, dzīvnieku ādu, lellēm, medību aprīkojumu un veciem virtuves piederumiem. Katrā ciema priekšniekā ir neliela grupa čopa dejotāju. Lai gan sākotnēji to praktizēja gados veci vīrieši un sievietes no Lomves kopienas, kas ir tās nēsātāji, praktizētāji un galvenie aizbildņi, tad tagad arvien biežāk tchopa praktizē bērni. Zināšanas un prasmes, kas nepieciešamas šai dejai, tiek nodotas treniņu sesijās un neregulāros priekšnesumos. Citas grupas galvenās lomas ir deju tērpu veidotāji un bundzinieki, svilpes un dejotāji. Tchopa deja stiprina Lomves kopienu sociālo saliedētību, jo locekļi vajadzības gadījumā palīdz viens otram, piemēram, slimības vai zaudējumu gadījumā, vai palīdz praktizētājiem, kurus pārņem darbs laukos, izveidojot kopīgu darbu. |  |
| Malāvijas kulinārijas tradīcijas nsima | 2017 | * saviesīgas prakses, rituāli un svētku pasākumi * zināšanas un prakse attiecībā uz dabu un Visumu * zinātība, kas saistīta ar tradicionālo amatniecību | Nsima, kas ir Malāvijas kulinārijas tradīcija, attiecas vai nu uz elementu kopumu, kas ir daļa no Malāvijas kulinārijas tradīcijām, vai uz unikālu sastāvdaļu, ko izmanto šīs pašas tradīcijas ietvaros, sava veida biezu putru, kas parasti tiek pagatavota ar kukurūzas miltiem . Nsima pagatavošanas procesam ir nepieciešamas īpašas zināšanas, sākot no kukurūzas pārvēršanas miltos un beidzot ar jebkādu sānu ēdienu izvēli, sagatavošanu un lietošanu. Maltītes regulē dažādas paražas, kas, piemēram, ļauj regulēt pārmērīgu rijību un veicina tīrību, kā arī saliedētību. Kukurūzas audzēšana, uzglabāšana, apstrāde un sagatavošana, no kuras tiek iegūta nsima, ir saistīta ar malāviešu dzīvesveidu. Arī nsima koplietošana ir kolektīvs paradums ģimenēs, kas veicina saišu nostiprināšanos. Meitenes jau no agras bērnības iemācās siet kukurūzu vai izsijāt miltus, lai pagatavotu nsima, savukārt jauni zēni medī dzīvniekus, kas kalpos kā pavadoņi. Sabiedrības aizsargā šo elementu, turpinot praksi, publicējot nsima mācību grāmatas un receptes, organizējot festivālus un atdzīvinot praksi. Lielākajā daļā Malāvijas restorānu ir arī ēdienkarte, kas sastāv no nsima. Zināšanas par elementu neoficiāli tiek pārraidītas starp pieaugušajiem un bērniem, kā arī ar mācekļu palīdzību un apmācību darba vietā. |  |
| Mwinoghe, priecīga deja | 2018 | * Skatuves māksla * saviesīgas prakses, rituāli un svētku pasākumi * zinātība, kas saistīta ar tradicionālo amatniecību | Mwinoghe ir instrumentāla deja, ko izpilda trīs etniskās kopienas - sukwa, ndali un bandya - Malāvijas ziemeļu reģionā. Chisukwa dialektā vārds “mwinoghe” burtiski nozīmē “izklaidēsimies”: tāpēc deja tiek veikta, lai izteiktu prieku un laimi. Iedvesmojoties no svinīgās dejas no kaimiņos esošā Karongas rajona ar nosaukumu indigala, mwinoghe ir salīdzinoši nesen veikta deja. Dejotāji veido divas rindas, vīrieši vienā pusē, sievietes otrā pusē, un ķermeņi viļņojas sarežģītos soļos. Mēs nedziedam, vienīgā skaņa nāk no trim bungām, pīpes un grupas vadītāja pavēlēm. Mwinoghe tiek rīkots saviesīgos pasākumos izklaides nolūkos, īpaši valsts svētkos. Cilvēki no visām dzīves jomām sanāk kopā, lai redzētu deju, kurai ir vienojoša funkcija starp dažādām kopienām. Šajos gadījumos tiek spēlētas arī citas tradicionālās dejas, ļaujot cilvēkiem kopā svinēt savas dažādās kultūras. Saistītās prasmes un zināšanas galvenokārt tiek nodotas, novērojot un piedaloties jauniešiem priekšnesumu laikā, taču prakse ir integrēta arī pamatskolas, vidējās un augstākās izglītības programmās. Mwinoghe ļoti piedalās ikgadējās neatkarības svinībās, un kopienas ir izveidojušas arī deju grupas, kas uzstājas ikgadējos festivālos un citos gadījumos. |  |
| Mbira / sanza, tradicionālā lamelofona izgatavošanas un atskaņošanas māksla Malāvijā un Zimbabvē Piezīme Malāvija dalās šajā praksē ar Zimbabve. | 2020 | * Skatuves māksla * Sociālās prakses, rituāli un svētku pasākumi * Zināšanas, kas saistītas ar tradicionālo amatniecību * Mutiskas tradīcijas un izteicieni | Iesaistītajās kopienās galvenā loma ir tradicionālā lamelofona mbira / sanza izgatavošanai un atskaņošanai Malāvijā un Zimbabvē. Pamata mbira / sanza ir instruments, kas izgatavots no koka dēļa, pie kura piestiprinātas metāla asmeņi. Dažreiz to uzstāda uz koka kalabaša / skaņas kastes. Metāla asmeņi, kas izgatavoti no karotes rokturiem, velosipēda riteņu spieķiem vai atsperes stieples, tiek saspiesti, izmantojot tikai īkšķus vai kopā ar citiem pirkstiem. Mbira / sanza izstaro plūstošu un perforatīvu skaņu, kas tiek uzskatīta par mistisku, mierīgu un burvīgu. Mbira / sanza mūziku raksturo arī tās cikliskums: katrs jauns tēmas atkārtojums nedaudz atšķiras no iepriekšējā un ietver daudzas savītas melodijas. Instrumentu var praktizēt atsevišķi vai kopā ar citiem, grupā. Tradicionāli pārraide notiek, mācoties ģimenes lokā. Bet mūsdienās prakse tiek nodota arī formāli, un mbira / sanza veidošanas un praktizēšanas māksla tiek mācīta dažās skolās. Dziesmas nodod svarīgus vēstījumus. Piemēram, viņi brīdina bērnus par sliktu uzvedību vai nosoda sabiedrības locekļu negatīvu rīcību. Mūziku izmanto arī, lai pievienotu pagātnes notikumu pārskatus. Kad vien tiek praktizēts, mbira / sanza darbojas kā "ierocis", lai nosodītu vardarbību un citas sociālās problēmas. |  |
Labākās aizsardzības prakses reģistrs
Malāvijai nav prakses, kas būtu iekļauta labāko aizsargprakses reģistrā.
Ārkārtas rezerves saraksts
Malāvijai nav prakses ārkārtas situāciju aizsardzības sarakstā.
