 ʿAin Birbīya templis | ||
| InAin Birbīya · InAin Birbīʿa عين بربية · عين بربيعة | ||
Vikidatā nav tūristu informācijas:  | ||
| ||
'Ain Birbiya (arī Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el-BirbaArābu:عين بربية, InAin Birbīya, „Pavasaris pie senā tempļa“, عين البربية, YnAyn al-Birbīya) vai 'Ain Birbi'a (عين بربيعة, InAin Birbīʿa) ir avota nosaukums Austrumu austrumos ēģiptietis Izlietne ed-Dāchlanosaukts pēc sagrauta tempļa. Lielākais tempļu komplekss šajā ielejā ir veltīts dievam Amonam-Nachtam un viņa līdzgaitniekam Hathoram, un tas ir viens no nedaudzajiem Ēģiptes svētnīcām, kurā minēts Romas imperatora Galba vārds. Arheologiem un egiptologiem galvenokārt vajadzētu interesēties par arheoloģisko izrakumu vietu.
fons
Dažreiz vietējie iedzīvotāji zina vairāk nekā arheologi. Zināšanas par senā Ēģiptes tempļa esamību dzīvoja avota vārdā. Netālu no avota atrodas ed-Dāchla ieplakas lielākais tempļu komplekss. Vārds, ko lieto tikai ēģiptiešu arābu valodā Birba (Arābu:بربة) Vai tā īpašības vārds Birbīya nozīmē tikai seno ēģiptiešu templis.
The Templis bija Amona nakts un viņa dzīvesbiedrs Hathors un nesa seno ēģiptiešu vārdu ʾImeretko es domāju Tuksneša kalns nozīmē. Citas dievinātās dievības šeit bija Ozīris un Izīda, radītājs dievs Ptah un Sachmet ("varenie"), saules dievs Re-Harachte un viņa līdzgaitnieks Hathor-Nebet-hetepet, auglības dievs Amib no Hibis un Mut, zemes dievs Geb un debesu dieviete Rieksts, kā arī gaisa dievs Šu un Rieksts.
Vietējais templis ir vienīgais, kas to dara Dievs Amun nakts ("Amun spēcīgais" vai "Amun uzvarētājs") tiek iesvētīts. Viņš ir diezgan jauna dievība, kas tur ir bijusi tikai kopš Ptolemaju karaļa IX Ptolemajs ir aizņemts. Amūnas nakts attēlus var atrast tikai Horusa templī gadā Edfu un šīs ielejas tempļos, piemēram, Amun-Re templis Deir el-Ḥagar un tutu templis Ismans el Šarabs. Amuna nakts, tuksneša kungs, ir īpaša Amona forma no Tēbām un radās, dievam Amonam saplūstot ar Horusu, kurš atriebās par savu tēvu Ozirisu. Viņu attēlo kā auna galvu, vai piekūnu galvu, bieži ar šķēpu rokā. Pēdējā formā tas notiek gan ar spārniem, gan bez tiem. Šī dieva attēlojums, piemēram, kā grafiti uz akmeņiem gar karavānu ceļiem uz šo ieleju, runā par tā popularitāti grieķu-romiešu laikos.
Templis noteikti tika uzcelts grieķu laikos. No vienas puses, par labu tam runā grīdas plāns un telpas izkārtojums. Otrkārt, fakts, ka agrākie rotājumi uz ieejas vārtiem no Romas imperatora Augusts (Oktāvietis) datums no 31. gada pirms mūsu ēras. Pirms mūsu ēras līdz 14 AD. Svētnīca tika dekorēta apmēram pusgadsimtu vēlāk, imperatoru vadībā Serviuss Galba Cēzarskurš tika noslepkavots 69. janvārī. Imperatori Tituss un Domitians lika izrotāt pret templi. Dizains, iespējams, arī pronao (tempļa vestibila) konstrukcija nāca no imperatora Adriāns. Tāpēc celtniecības laiks ir pirmajā gadsimtā pirms vai pēc kristietības.
Un vēl viena specialitāte. Tas ir viens no nedaudzajiem tempļiem, kur imperatoru sauca par Galbu (sākotnēji tika uzskatīts, ka uzraksti attiecas uz imperatoru Komods). Tāpēc, ka imperators Galba gandrīz nav dokumentēts Ēģiptes tempļos. Tikai Sv Deir esch-Schalwīṭ un iekšā Hībis (Grieķijas rīkojumā) Tiberijs Jūlijs Aleksandrs) viņu joprojām sauc. Divu dažādu un hronoloģiski secīgu imperatora Galba vārda variantu izmantošana ļauj svētnīcas rotājumu datēt ar mūsu ēras 68. gada rudeni.
Templis ir dekorēts tikai daļēji: pie ieejas vārtiem apkārtējā sienā, pronaos, svētnīcā (Svēto Svēto) un pret-tempļa aizmugurējā sienā ir atvieglojumi. Diez vai ir upurēšanas ainas, un lielākā daļa no tām atrodas pret templī. Viens no īpašajiem attēliem ir dievu Ozīrisa un Seta attēls.
Templi pirmo reizi uzcēla itāļi 1819. gadā Bernardīno Droveti (1776-1852) piezvanīja.[1] Viņš ziņoja, ka viņš bija stundu no Tineida noņem tempļa pamatnes sienas (!) A’yn el Berbyeh ielas kreisajā pusē (arābu:عين البربية) Bija atrasts. Nepilnu gadu vēlāk A’yn el Birbeh templi pārņēma arī francūži Frédéric Cailliaud (1787–1869) apmeklēja.[2] Vācu orientālists Bernhards Morics (1859–1939) 1900. gadā no savas ekskursijas uz Lībijas tuksnesi ziņoja, ka pēc 20 minūšu gājiena cauri laukam, kas bija pilns ar Tineidas podiņiem, viņš redzējis lielas ēkas (iespējams, tempļa) pamatu (!).[3] Acīmredzot neviens nebija atpazinis, ka zemes līmeņa akmeņi nebija pamats, bet griestu sijas, jo templis bija pilnībā aprakts smiltīs.
1982. gadā templi atkal atrada Dakhleh Oasis Project komanda. Ne tikai tas, ka viņš tika apglabāts smiltīs. Teritorija tika izmantota lauksaimniecībai un ilgu laiku tika apūdeņota. Izrakumi kopš 1985. gada izrādījās grūti. Mitrā zemes dzīle senos smilšakmens blokus bija padarījusi trauslus.[4] Kopš 1988. gada holandiešu egiptologs Olafs E. Kaperis piedalījies izrakumos, kas pabeigti 2010. gadā. Paredzēta tempļa publikācija.
Sliktā saglabāšanas stāvokļa dēļ templis atkal tika aizpildīts. Iespējams, ka templis arī turpmāk netiks pieejams apmeklētājiem.
Nokļūšana
Templis atrodas aptuveni 2,5 kilometrus uz rietumiem no Tineida. To var sasniegt pa maģistrāli uz Drosme. Tas atrodas apmēram 500 metrus uz ziemeļiem no ceļa. Šis attālums tagad ir jāpārvar kājām ar smilšainu zemi.
Tūrisma apskates objekti
Vietne ir apsargāta, un tajā vairs nevar iekļūt bez Kairas augstākās senlietu iestādes vai Senlietu dienesta Mūṭ apstiprinājuma.
Šajā brīdī ir tikai tas Amonas nakts templisgandrīz pilnībā aprakts smiltīs. Teritorija ir nožogota, bet templis ir skaidri redzams.
Templi ieskauj 42 metrus gara (austrumu-rietumu) un 21 metru plata perimetra siena, kas daļēji tika uzcelta no smilšakmens blokiem un Adobe ķieģeļiem. 4 metrus augstie akmens ieejas vārti atrodas uz austrumiem no sienas. Pie vārtiem ir attēlots imperators Augusts pirms Amona nakts un Hathors Amona naktī pasniedz svinīgu apkakli. Vārtu iekšpusē tika attēlota piekūnu galva, spārnotā Amona nakts, kuru pavadīja lauva, sadurot faraona ienaidniekus ar deviņu arku tautām. Īpašais šajā ziņā ir tas, ka ienaidnieka apspiešanu veic dievs, kas faktiski ir ķēniņa uzdevums. Helbls paziņoja, ka dievu uzņemtais karaliskais pienākums vai priesterība vairākos depresijas tempļos ir dokumentēta attēlojumos un atspoguļo romiešu laikmeta attīstību. No otras puses, šim attēlojumam ir paralēle Hībis. Tur persiešu laikos tika attēlots piekūns ar dievu Setu, kuru pavadīja lauva, ar šķēpu nogalinot haosu izraisošo Apophis čūsku.
Arī pats templis tika uzcelts no vietējā smilšakmens. Templis ir orientēts no austrumiem uz rietumiem, apmēram 28 metrus garš, ieskaitot pronaos un pret templi, apmēram 12,3 metrus plats un aptuveni 5 metrus augsts. Faktiskā tempļa māja ir 19 metrus gara. Tempļa izmērs pārsniedz Deir el-Ḥagar. Templis sastāv no apmēram 5 metrus dziļiem pronaos (tempļa vestibils) ar četrām kolonnām un barjeras sienām uz fasādes un vēl divām kolonnām uz sānu sienām. Iespējams, ka pronaos netika izveidots līdz Hadriāna laikam, kurš to lika izrotāt. Hadriāna apdare notika apmēram gadsimtu vēlāk nekā vārti.
Aiz pronaos ir pirmā istabu grupa ar septiņām istabām. Vidējā telpa kreisajā (dienvidu) pusē kalpoja kā kāpņu telpa. Tālāk seko šķērsvirziena upuru zāle. Svētnīca (Vissvētākais) noslēdzas ar sānu kapelu abās pusēs. Kreisajā kapelā ir vēl viena kāpņu telpa uz jumta. Svētnīcas rotājums tika izveidots imperatora Galbas vadībā.
Tempļa aizmugurējā sienā tika uzcelts apmēram 4 metru dziļš pretstempis. Tās fasādi veidoja arī barjeras sienas. Pīlāri tika būvēti no ķieģeļiem. Pretstenda tempļa aizmugurējā sienā atkal tika attēlots dievs Amuns-Nacht.
izmitināšana
Izmitināšana ir pieejama drosme un iekšā Qasr ed-Dachla.
braucieni
Tempļa apmeklējumu var veikt ar Tineida, Balāṭ un Qilāʿ eḍ-Ḍabba savienojies.
literatūra
- : ‘Birbiyeh. In:Hope, Kolins A .; Mills, A.J. (Red.): Dakhleh Oasis Project: provizoriski ziņojumi par lauka sezonām 1992.-1993. Un 1993.-1994. Oksforda [et al.]: Oxbow grāmatas, 1999, Dakhleh Oasis projekts; 8., ISBN 978-1900188951 , 23.-24.lpp.
- : Senā Ēģipte Romas impērijā; 3: Svētnīcas un reliģiskā dzīve Ēģiptes tuksnešos un oāzēs. Mainca pie Reinas: Babble, 2005, Zaberna ilustrētās grāmatas par arheoloģiju, ISBN 978-3805335126 , 75.-81. Lpp.
- : Galbas karikatūras Ain Birbiyeh. In:Lembke, Katja; Minas-Nerpels, Martina; Feifers, Stefans (Red.): Tradīcijas un pārvērtības: Ēģipte romiešu valdībā: starptautiskās konferences raksti, Hildesheimas, Rēmera un Pelizeja muzejā, 2008. gada 3. – 6. Jūlijā. Ciešanas: Brill, 2010, Seno Tuvo Austrumu kultūra un vēsture; 41, ISBN 978-9004183353 , 181.-201. Lpp.
Individuāli pierādījumi
- ↑: Journal d’un voyage à la vallée de Dakel. In:Cailliaud, Frédéric; Džomards, M. (Red.): Ceļojums à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Parīze: Imprimerie royale, 1821, 99.-105. Lpp., It īpaši 101. lpp. "A une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, on s’arrête pour voir les ruines d’un temple, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis .... Parīze: Imprimerie Royale, 1826, P. 225, 1. sējums.
- ↑: Ekskursija aux oasis du desert libyque. In:Bulletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), sēj.5 (1902), 429.-475. Lpp., It īpaši 451. lpp. “Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de débris de poteries; les substructions d’un grand édifice (un templis probablement), furent redzami. »
- ↑Anthony J. Mills aprakstīja tempļa izrakumu gaitu dažādos provizoriskos ziņojumos, kas publicēti Ēģiptes senlietu izpētes biedrības žurnāls (JSSEA) (cita starpā, 13. sējums (1983), 121. – 141. Lpp. (Īpaši 132. – 134. Lpp., 9. plāksne), 15. sējums (1985), 105. – 113. Lpp. (Īpaši 109. – 113. Lpp.) , Tafeln 1-3), 16. sēj. (1986), 65.-73. Lpp. (Īpaši 70.-73. Lpp.).
