- Skatīt arī: Eiropas vēsture
The Osmaņu impērija, metonimiski pazīstams arī kā cildens ports, un it īpaši 19. un 20. gadsimtā kā Turcijas impērija, bija viena no lielākajām Vecās pasaules impērijām no 14. līdz 20. gadsimta sākumam. Savā jaudas augstumā tas kontrolēja lielāko daļu Tuvie Austrumi, Balkāni un to daļas Ziemeļāfrika, ar ietekmes zonu lielākajā daļā Eiropas, Āzijas un Āfrikas. Gada beigās impērija sabruka Pirmais pasaules karš, un tas izdevās mūsdienu Turcija.
Saprast
| “ | Tauta domā, ka bagātība un vara ir vislielākais liktenis, taču šajā pasaulē veselības burvestība ir labākā valsts. | ” |
—Suleimans I - lieliskais | ||
Turki izseko viņu izcelsmi uz Centrālāzija. Viņu pašreizējā dzimtene Anatolijā (Mazāzijā) visā vēsturē ir bijusi mājvieta daudzām civilizācijām, tostarp Senā Grieķija un Bizantijas impērija. Osmaņu impērija nebija pirmā Turcijas impērija, kas bāzējās Anatolijā, taču tā noteikti bija visietekmīgākā.
Rise
Osmaņu impērija bija dibināta autors Osmans I, kura vārdā nosaukta valsts Anatolijas ziemeļrietumi 1299. gadā, kad viena no vairākām Turcijas sīkajām karaļvalstīm radās pēc Rumāma Seljuka Sultanāta, iepriekšējās Turcijas impērijas, sabrukuma Mongoļu iebrukums. Pilnībā izmantojot savu atrašanās vietu pie Bizantijas impērijas robežām, ko līdz tam laikam ļoti novājināja, Osmaņu valsts ātri pieauga, šķērsojot Eiropas kontinentu, braucot pa Gallipoli pils 1354. gadā, impērijai paplašinoties Balkāni, tā pa vienam pievienoja arī citas Turcijas karaļvalstis Anatolijā. Desmit gadu garumā tas īsi apstājās interregnum, kad pieci troņa pretendenti kopā ar atbalstītājiem cīnījās viens pret otru visā zemē pēc Osmaņu sultāna sakāves 1402. gadā. Beyazıt 'Thunderbolt', Centrālāzijas karavadonis Tamerlans (iespējams, no Čingisas cilts). Neatkarīgi no tā, 1453. gadā Osmaņi uzvarēja Mehmeta Iekarotāja vadībā Konstantinopoles iekarošana, Bizantijas galvaspilsēta, un tā laikā apgānīja daudzas lielās baznīcas un pārveidoja tās par mošejām, vienlaikus pieprasot arī Bizantijas un tāpēc arī romiešu kultūru kā savu, par ko liecina vēlāko sultānu galvenais nosaukums, Kayser-i Rum (burtiski Ceasar / Romas Kaizers). Šis iespaidīgais turku sasniegums palīdzēja izplatīt islāmu Balkānu daļās un bija apkaunojums kristiešiem, radot fantāzijas par jauniem krusta kariem, kas galu galā nekad nepiepildījās. Pretēji izplatītajam uzskatam, Konstantinopoles nosaukums oficiāli netika mainīts Stambula (kas faktiski ir Osmaņu turku režisors Istinpolins, grieķu nosaukuma parastie ļaudis mēdza apzīmēt pilsētu) 1453. gadā impērijas oficiālā puse sauca pilsētu Kostantiniyye (kas burtiski tulko Konstantinopolē osmaņu turku valodā) līdz impērijas sabrukumam, jo tas kalpoja Osmaņu impērijas apgalvojumam par Romas turpinājumu.
Maksimums (vai klasiskais vecums)
The Konstantinopoles krišana bija izšķiroša ietekme uz Eiropu. Turki pierādīja šaujampulvera ieroču pārākumu, kas drīz kļuva izplatīts Eiropas armijās. Kristīgie zinātnieki, kas pamet Konstantinopoli, veicināja Renesanse Itālijā un citās Eiropas daļās. Traucējumi Zīda ceļš mudināja eiropiešus atrast jūras ceļu uz Āziju, iedvesmojot Austrāliju Kolumbas braucieni uz Amerikā, Da Gamas brauciens uz austrumiem uz Cape maršruts apkārt Āfrika, un Magelānsturpmākais ceļojums uz rietumiem visā pasaulē.
Īpaši pēc 1453. gada osmaņi uzskatīja sevi par daudzveidīgu un tolerantu Islāma impēriju, kas aizsargā un sintezē grieķu-romiešu, bizantiešu un islāma kultūras, cenšoties saglabāt šo redzējumu par sevi līdz 19. gadsimtam. Varbūt visslavenākais ir tas, ka Osmaņi uzņēma ebreju bēgļus no vajāšanām Spānijā pēc tam, kad kristieši bija 1492. gadā rekonkistējuši šo valsti. Neskatoties uz tā laika iecietīgo raksturu, ir svarīgi paturēt prātā, ka osmaņi visādā ziņā bija impērija, kas nozīmēja, ka tā paļaujas uz daudzu tās pakļautībā esošu cilvēku pakļaušanu. Verdzība impērijā bija izplatīta jau 19. gadsimtā, un pat tad, ja verdzība osmaņos parasti atšķīrās no muižas verdzības, ko praktizē daudzviet citur Eiropā un Āzijā, tas joprojām veido daudzus sāpīgākos stāstus, kas cilvēkiem ir par Osmaņu impēriju , pat šodien. Tomēr vergiem bija zināma tiesiskā aizsardzība, viņi varēja iegūt augstu sociālo statusu un pat kļūt par lielo vizieri - faktisko impērijas valdnieku, nevis par figūrveidīgāku sultānu - kā tas bija ar Mehmedu Pasu Sokoloviču, un lielākā daļa vergi, kuriem nav citas izvēles, izmantoja sistēmu kā alternatīvu, grūtāku metodi, kā “uzkāpt pa sociālajām kāpnēm”. Teorētiski impērija ierobežoja kristiešu, ebreju un musulmaņu verdzību, un daudzi vergi bija nebrīvē pagāni no Centrālāfrikas un Austrumāfrikas. Tomēr caur devširme sistēmā, daudzi kristiešu zēni, tika šķirti no ģimenes un bija spiesti pierakstīties impērijas militārajā un civilajā aparātā, un viņiem bija dažādi uzdevumi: atbalstīt lomas kara kambīzēs, sniegt seksuālus pakalpojumus muižniekiem un dažreiz arī mājas dienestā. Vergu elite varētu kļūt par birokrātiem, harēma sargiem vai janisāri (Sultāna elites karavīri).
Nākamais svarīgais Osmaņu vēstures notikums bija tad, kad Selims I (r. 1512–1520) pārņēma kontroli pār Hejaz, reģionu ap Islāma svētās pilsētas Meku un Medinu. Osmaņu sultāni nomainīja Islāma kalifāti kas valdīja Arābu pussalā kopš 7. gadsimta, paši pretendējot uz titulu Islāma kalifs, un pasludināja impēriju par musulmaņu kalifātu. Kaut arī simboliski impērijas pagrieziena punkts, patiesībā šis nosaukums ļoti sen bija zaudējis sākotnējo spēku, un tāpēc tam bija maza ietekme arī uz Osmaņu sabiedrību kopumā.
Suleimana Lielā (r. 1520–1566) valdīšana, kas daudzo reformu dēļ Turcijā vairāk pazīstams kā “Likumu devējs”, bieži tiek uzskatīts par kaut kādu zelta laikmets impērijai. Līdz tam laikam, kad Osmaņu valdība bija neoficiāli zināma, cildenais ports tieši valdīja pār lielu daļu Viduseiropa, kā arī Tuvo Austrumu un Ziemeļāfrikas lielāko daļu un izmantoja suzeraintiju plašā vasaļvalstu klāstā dažās Austrumeiropas un Kaukāzs. Turklāt šajā periodā osmaņi ietekmēja pasaules daļas krietni aiz impērijas robežām, tik daudzveidīgos apgabalos kā Maroka rietumos uz Polija ziemeļos, lejā pa Austrumāfrikas piekraste, un Aceh ieslēgts Sumatra pie tālākas Indijas okeāna malas.
Pārvērtības
Gadsimts pēc Suleimana nāves bija impērijas decentralizācijas periods ar tādiem periodiem kā Sieviešu Sultanāts, kad sievietes tiesā valdīja lielu daudzumu de facto varas impērijā. Tāpēc notika vispārēja Osmaņu sultāna neseremoniālo lomu samazināšanās un tiesas oligarhiskās varas palielināšanās. Tas noveda pie teritoriālās stagnācijas, par ko liecina divas neveiksmīgas Turcijas aplenkumi Vīne 1529. gadā un jo īpaši 1683. gadā, kas bija Osmaņu ekspansijas augstūdens zīme Eiropā, bet tas arī noveda pie viena no Osmaņu mākslas zelta laikmetiem, kad uzplauka Osmaņu klasiskā mūzika, miniatūra un arhitektūra. Šie gabali ietvēra ietekmes no visas impērijas, bizantiešu, arābu, helēņu, romu, armēņu, sefardu, persiešu un turku kultūras elementiem sajaucoties, lai izveidotu bagātīgu sintēzi. Tomēr visu 19. gadu un līdz 20. gadsimta beigām Turcijas valstis centās ierobežot Osmaņu mākslas ietekmi tik ļoti, ka Turcijas valdība visu 1930. gadu gadu laikā aizliedza Osmaņu mūziku radioaparātos un parasti iebilda pret Osmaņu stila mākslu, kā tā to uztvēra kā antimodernitāti, pozitīvi attēlojot vecās morāles, piemēram, hidžaba nēsāšanu un osmaņu neviendabīgumu. Tas nozīmēja, ka mūsdienās šīs mākslas formas lielā mērā aizstāja to rietumu kolēģi, un lielākajai daļai no tām nav aktīvas sabiedrības, lielais izņēmums ir osmaņu klasiskā mūzika, kas piecdesmitajos gados atjaunojās ar tādām figūrām kā Zeki Müren un Münir Nurettin Selçuk.
Noraidīt
Kad tirdzniecība no Vidusjūras un Zīda ceļa pārgāja uz atklātā jūru, impērija iegāja lēnas, bet vienmērīgas ēras laikmetā samazināšanās. Lielākais trieciens Osmaņu impērijai tomēr bija nacionālisma laikmets kas ieradās 19. gadsimtā, un impērijas autoritāte sāka sabrukt "Eiropas slimā cilvēka" nomaļos rajonos, kur turki (kas tajā laikā bija zemāks klases visiem zemākās klases musulmaņiem, kas nebija arābu cilvēki), bija minoritāte. Tas noveda pie tā, ka šo turku kustība veidoja savu identitāti un lika Turcijas nacionālisma pamatus. Tas arī nozīmēja, ka kādreiz daudznacionālā impērija mainīja savu attieksmi pret minoritātēm, sākot no integrācijas un lēnas asimilācijas, līdz pilnīgai un piespiedu asimilācijai. Līdz Pirmajam pasaules karam osmaņi bija vairāk vai mazāk izgāzusies valsts, kuru de facto pārvaldīja ultranacionālistiska militārā hunta, kuras sastāvā bija "Trīs pasas". Kad ultranacionālistu attieksme pret minoritātēm atkal mainījās, šoreiz no asimilācijas līdz iznīcināšanai, Trīs Pašas karu izmantoja kā attaisnojumu, lai sistemātiski nogalinātu 800 000 līdz 1,5 miljonus armēņu - noziegums, kas dzīvo neslavas celšanā kā Armēņu genocīds. Neskatoties uz to, ka liela daļa ne-armēņu, no kuriem daži ir turki, pievienojās pretošanās procesam pret genocīdu, dažreiz vēršoties pie armēņu slēpšanas nāves priekšā, mūsdienu Turcijas valsts to aktīvi noliedz un mēģina cilvēkus, kuri nāca klajā ar publiskiem paziņojumiem, atbalstot tās atzīšanu, apgalvojot, ka viņi ir apvainojuši “turciskumu”.
Osmaņu impērija beidza pastāvēt 1922 sultanāts tika atcelts ko veica jauna republikas valdība, kura, norobežojoties no impērijas pagātnes, balstījās toreizējā Anatolijas pilsētā Ankara.
Galamērķi
Turcija
Lielākā Osmaņu mantojuma daļa tagadējā Turcijā atrodas Turcijā Marmora reģions, kur sākās un auga impērija. Interesanti, ka pārējā valstī pārsvarā trūkst nozīmīgu pieminekļu, kas celti Osmaņu laikmetā - lielākā daļa vēsturisko apskates objektu datēti ar seldžuku un Turcijas mazo valstību, kas datēti pirms osmaņiem, vai ir civilizāciju paliekas, kas Anatoliju nosauca par mājām pirms tam. līdz turku ierašanās vispār.
- 1 Stambula. Lielā Osmaņu galvaspilsēta gadsimtiem ilgi ir lielākais osmaņu mantojums visā pasaulē.
- 2 Söğüt. Šī mazā pilsēta kalna nogāzē Turcijas ziemeļrietumos bija pirmā Osmaņu valsts galvaspilsēta, kur tā sākās kā daļēji nomadu valdība toreizējā Bizantijas pierobežā.
- 3 Bursa. Pirmā lielākā pilsēta, kuru osmaņi bija pārņēmuši savā kontrolē, Bursa, tiek uzskatīta par Osmaņu civilizācijas šūpuli, un tajā atrodas lielākā daļa agrīno Osmaņu pieminekļu, tostarp visu sultānu mauzoleja līdz Mehmetam Iekarotājam, kurš sagūstīja Konstantinopoli un pārcēlās tronis tur.
- 4 Edirne. Šajā impērijas Eiropas galvaspilsētā ir daudz redzams osmaņu mantojums, tostarp Selimiye mošeja, kas, pēc daudzu domām, ir osmaņu arhitektūras zenīts.
- 5 Safranbolu. Labi saglabāta Osmaņu laika vecpilsēta Turcijas ziemeļos, kas ir iekļauta pasaules mantojuma sarakstā.
- 6 Izņiks. Slavena ar savu 16. gadsimta keramikas ražošanas nozari (pazīstama kā İznik Çini, kuras nosaukums ir atvasināts no Ķīnas). Iznik flīzes tika izmantotas, lai dekorētu daudzas no mošejām Stambulā un citur impērijā, un tās izstrādāja slavenais Osmaņu dizains arhitekts Mimars Sinans.
- 7 Manisa un 8 Amasya. Divas pilsētas, aptuveni vienādā attālumā no troņa Stambulā, kur labvēlīgie kroņprinci (şehzade) praktizēja savas administratīvās prasmes, pirms veiksmīgākais viens no viņiem nomainīja tēvu kā sultānu - situācija, kas neveiksmīgajiem brāļiem piesprieda nāvi (tā, ka nav citu troņa prasītāju), līdz 1603. gadā Ahmets I atcēla brāļu slepkavību. pilsētās ir daudz pieminekļu, kurus vietējo valdnieku dienestu laikā uzcēla prinči, kā arī viņu mātes (kas tradicionāli pavadīja savus dēlus). Manisai ir arī atšķirība, ka tā ir Mesir Macun festivāla vieta, kas sākās Lielā Suleimana laikā kā gubernators un kas bija ierakstīts UNESCO nemateriālais kultūras mantojums sarakstā.
Eiropa
Papildus Turcijas Marmora reģionam, Balkāni ir vietas, kur jūs varat vislabāk izbaudīt to, kas palicis pāri no osmaņiem - gandrīz jebkurā pilsētā uz dienvidiem no Donavas ir vismaz viena vai divas ēkas, kurām ir saikne ar osmaņiem, lai arī dažreiz tās ir sagrautas. Zemāk ir saraksts ar pilsētām, kas vislabāk saglabāja savu osmaņu mantojumu.
- 9 Sarajeva un 10 Skopje. Bosnijas un Hercegovinas un Ziemeļmaķedonijas galvaspilsētās ir saglabājušās Osmaņu vecpilsētas. Skopjes osmaņu mantojumu galvenokārt var atrast tajā Vecais tirgus.
- 11 Mostārs. Akmens tilts, kas stiepjas pāri Neretvas upei un kas bija jāatjauno pēc Dienvidslāvijas kariem, ir viens no vissvarīgākajiem osmaņu pieminekļiem reģionā.
- The tuvējie ciemati gada 12 Počitelj un 13 Blagaj ir divas lauku kopienas ar ļoti labi saglabātu Osmaņu arhitektūru; Blagaj ir arī sufiju (mistiska islāma sektas) mītne pie vietējās upes iztekas, ļoti ainaviskā vidē, ko ieskauj caurspīdīgi kanjona mūri.
- 14 Višegrad. Vēl viens no nozīmīgākajiem osmaņu akmens tiltiem šajā apgabalā, arī tāpēc, ka tas veido pamatu tilts pār Drīnu, Nobela prēmijas laureāta Ivo Andriča romāns.
- 15 Niš. Vienā no galvenajiem maršrutiem starp impērijas sēdvietu un tās Eiropas īpašumiem šīs Serbijas pilsētas vietējo cietoksni 18. gadsimtā Osmaņi pārbūvēja, un tajā bija daudz mūsdienu ēku. Patīkamo Kazandzijsko sokace, vecpilsētas gājēju ielu, kafejnīcas ierindo ēkās, kas sākotnēji tika būvētas vietējiem amatniekiem Osmaņu valdīšanas laikā. Daudz drūmāka laikmeta relikvija ir Galvaskausa tornis, kas ir Osmaņu centienu apspiest Pirmo Serbijas sacelšanos (1804–1813) atlikums.
- 16 Priština. Kosovas galvaspilsētā atrodas Osmaņu vecpilsēta ar dažādām mošejām, pirtīm, sabiedriskām strūklakām un pulksteņtorni, kuras atstāja neskartas, komunistiem plaši pārbūvējot pilsētu. Pilsētas priekšpilsēta 17 Mazgits pilsētas nomalē atrodas Murāta I kapa vieta - Osmaņu sultāns, kurš šeit tika nogalināts 1389. gadā Kosovas kaujas laikā, cīnījās starp viduslaiku Serbijas Karalisti un osmaņiem. Tomēr viņa mirstīgās atliekas vēlāk tika nogādātas mauzolejā toreizējā galvaspilsētā Bursā.
- 18 Prizren. Prizren, kas tiek dēvēts par Kosovas kultūras galvaspilsētu, saglabā Osmaņu ielas ainavu.
- 19 Peja. Vēl viena Kosovas vecpilsēta ar lielu osmaņu mantojumu.
- 20 Kratovo. Ziedu laikos šī Maķedonijas pilsēta bija viena no vissvarīgākajām impērijas kalnrūpniecības pilsētām, un tajā atradās kaltuve, kas ražoja Osmaņu valūtas monētas. akçe.
- 21 Ohrid. Lai gan labāk pazīstams ar savu agrāko mantojumu, kas datēts ar Bizantijas un Bulgārijas impēriju, balinātās dzīvojamās ēkas gar Ohridas vecpilsētas šaurām bruģētām ielām ir tipiskas Osmaņu civilajai arhitektūrai, un tās nebūtu nevietā Turcijas sirdī.
- 22 Bitola. Manastır bija osmaņu iecienīts un tika uzskatīts par vienu no lielākajām impērijas Eiropas daļas pilsētām ekonomiski, politiski un kulturāli, un tai tika piešķirta tik liela nozīme, ka šeit atradās viena no impērijas militārajām akadēmijām un ducis konsulātu. Kamēr Bitolā stāv Osmaņu pulksteņa tornis, tirgi un dažas, galvenokārt nolaistas mošejas, negaidiet, ka šeit atradīsit parasto austrumu atmosfēru - vietējo gājēju ielu Širok Sokak izklāj krāsainas neoklasiskās ēkas, kas datētas ar laikmetu 19. gadsimta beigas, kad rietumnieciskie centieni impērijā sasniedza kulmināciju.
- 23 Berats un 24 Gjirokastër. Iekļauts duets Albānijas dienvidos, Iekļauts UNESCO sarakstā kā viena pasaules mantojuma vieta to ārkārtīgi labi saglabāto Osmaņu vecpilsētu dēļ, kas ļoti skaisti kaskādē lejup no pakalniem.
- 25 Kavala. Vēsturiska Grieķijas pilsēta, kuru rotā daudzas osmaņu struktūras. To vidū ir dzimtā Mehmeta Ali Pasha, Osmaņu komandiera, rezidence, kurš vēlāk kļuva par Ēģiptes valdnieku un karoja pret Osmaņu varu.
- 26 Saloniki. Pilsēta ar nepārtrauktu 3000 gadu vēsturi, kurā saglabājušās Romas, Bizantijas un Osmaņu pagātnes relikvijas.
- 27 Joannina. Zināms kā Yanya Osmaņi, šī jaukā vecpilsēta bija mājvieta Ali Pasha, visticamāk, vietējam albānim. Citadelē un tās apkārtnē joprojām ir daudzas ēkas, kas datētas ar viņa kā Osmaņu gubernatora valdību 18. gadsimtā, tāpat kā vecākā Fetijas mošeja, kas celta 1430. gadā. Tomēr lielākā daļa Pasas pils atrodas drupās.
- 28 Plovdiva. Kamēr Bulgārija gadsimtiem ilgi palika Osmaņu pakļautībā (ilgāk nekā daži mūsdienu Turcijas reģioni), pēc Bulgārijas neatkarības vairumā Bulgārijas pilsētu tika veiktas plašas rekonstrukcijas. Plovdiva ir izņēmums, jo tā ir lieliski saglabājusi savu vecpilsētu, kas pilna ar tradicionālo osmaņu arhitektūru, tostarp Džumaja / Hüdavendigaras mošeju. Tā datēta ar 1363. gadu, un tā tiek uzskatīta par vecāko mošeju Eiropā, izņemot to, kuru Spānijā uzcēla mauri, un, protams, Turcijā.
- 29 Esztergom. Osmaņi kontrolēja slaveno Esztergomas pili laikā no 1543. līdz 1683. gadam, izņemot desmit gadu ilgu starpposmu no 1595. gada. Pils, kā arī Kravas forta forts 30 Ciğerdelen tieši pāri upei tagadējā vietā Štúrovo, Slovākija, kalpoja par osmaņu tālāko bāzi gar viņu ļoti mīļoto Donava. Joprojām populārais militārais gājiens Estergons Kalesi stāsta par pēdējo, izmisīgo osmaņu pils aizstāvēšanu. Viziváros ("Watertown") rajons, tieši zem pils un tieši upes krastā, bija galvenā turku apdzīvotā vieta pilsētā, kurā bija izkaisītas nelielas Osmaņu ēku drupas un rekonstruēta mošeja (izņemot virsotni). tā minarets), kas ir muzejs un kafejnīca.
- 31 Pécs. Vēsturiskā Ungārijas pilsēta ir Kászim pasa mošeja ar ļoti labi saglabātu interjeru, kas pārveidota par Romas katoļu baznīcu, pie krusta pievienojot Jēzu. Uz rietumiem no Pécs, 32 Szigetvár ir vieta, kur 1566. gadā aplenkot vietējo pili, dabisko cēloņu dēļ nomira Suleimans Lielais. Tiek uzskatīts, ka vietējā kalna galā atrodas viņa sirds un iekšējie orgāni (pārējais ķermenis tika nogādāts Stambulā, lai to noklausītos). Pilsētas Ungārijas un Turcijas draudzības parks, kurā redzamas sultāna Suleimana un Zrínyi Miklós skulptūras, ģenerāļa, kurš aplenkuma laikā bija atbildīgs par pili, piemin Szigetvár kauju.
- 33 Egers. Atzīmējot vistālāko Osmaņu varas pakāpi Eiropā, šīs Ungārijas pilsētas vientuļais minarets ir vistālāk uz ziemeļiem esošais Osmaņu būvētais, blakus esošā mošeja jau sen ir pazudusi par labu nelielam laukumam.
- 34 Bakhchysarai. Krimas Khanāta mītne, kas, lai arī nomināli ir autonoma no Osmaņu impērijas, tomēr pārņēma lielu daļu Osmaņu estētikas un kultūras.
- 35 Nikosija. Abi turku un Grieķu pusītes no Kipras galvaspilsētas ir daudzas Osmaņu ēkas, tostarp Lielā krodziņa, dažādas mošejas, no kurām dažas sāka darboties kā Romas katoļu katedrāles, un pirtis, kas joprojām darbojas.
Tuvie Austrumi un Āfrika
Jau reģioni, kuru vēsture sniedzas tālu pirms Osmaņu iekarošanas, daudzās Tuvo Austrumu un Āfrikas daļās tomēr piedāvā kaut ko pieredzēt ceļotājiem, kuri meklē osmaņu mantojumu.
- 36 Damaskā. Viena no vissvarīgākajām impērijas pilsētām Damaskā ir plaša Osmaņu celto mošeju, bazāru un kapu vieta, tostarp pēdējā Osmaņu sultāna, kurš pēc republikas pasludināšanas tika izsūtīts no Turcijas, lai gan tas vēl nav redzams, cik daudzi no viņiem aizbēgs no postījumiem, kurus izraisīja pašreizējais pilsoņu karš.
- 37 Alepo. Sīrijas lielākā pilsēta bija vēl viena osmaņu iecienīta vieta. Lielākā daļa vecpilsētas, ieskaitot bazārus un mošejas, ir celta Osmaņu valdīšanas laikā, taču tāpat kā Damaskā, pēc pilsoņu kara beigām daudz kas varētu palikt neskarts.
- 38 Beirūta. Beirutas centrs ir bagātīga Osmaņu laikmeta ēku kolekcija, lai gan daudzas savrupmājas, kas datētas ar šo laikmetu, atrodas novirzīšanās stadijā.
- 39 Akko. Daudzas Osmaņu celtās konstrukcijas, tostarp mošeja, pirts, tirgus un liels karavanserajs, kas atrodas vēsturiskajā Akras pilsētā, kuru norobežo Osmaņu pilsētas sienas.
- 40 Jeruzaleme. Lai gan Jeruzaleme nav osmaņu izcelsmes, izņemot sienas, kas norobežo vecpilsētu (ko uzcēla Suleimans Lielais), osmaņi bija pielikuši daudz pūļu, lai nodrošinātu, ka ēkas - arī tās, kuras svēti tur nemusulmaņi - un kopiena šī svētā pilsēta, kurā viņi valdīja 400 gadus, paliek neskarta.
- 41 Jaffa. Jaffa Osmaņu laikā bija šī apgabala galvenā osta. Šo statusu iezīmē pulksteņtornis, kas tika uzbūvēts pēc Abdülhamita II (r. 1876–1909) pavēles, kura pieķeršanās pulksteņu torņiem redzēja, ka daudzi no tiem tika uzcelti lielākajās Osmaņu pilsētās.
- 42 Alus Ševa. To impērija izveidoja 20. gadsimta rītausmā, lai cīnītos ar pieaugošo Lielbritānijas ietekmi tuvumā Sinaja un pārējā Ēģiptē, Beer Ševas vecpilsētā ir iekļauts režģa plāns, kas reģionā ir diezgan neparasts, un tā ir viena no nedaudzajām plānotajām kopienām, ko dibinājuši osmaņi.
- 43 Meka un 44 Medina. Sultāni bieži sevi uzskatīja par islāma svētāko pilsētu kalpiem, nevis valdniekiem, un kā tādi gandrīz visi no viņiem, kā arī daudzi citi dinastijas pārstāvji savā laikā centās un atstāja šīm pilsētām zīmi. tronis, kaut arī lielāko daļu šo pieminekļu pašreizējās Saūda Arābijas varas iestādes atstāj novārtā, maigi izsakoties; daži no vissvarīgākajiem ir pielīdzināti zemei pašreizējo Turcijas līderu protestiem.
- 45 Kaira. Galvenais osmaņu varas un kultūras centrs Ziemeļāfrikā.
- 46 Suakins. Kādreiz bija galvenā Osmaņu osta pie Sarkanās jūras un Osmaņu provinces Habešas mītne, daži šīs Sudānas pilsētas vietējie iedzīvotāji joprojām svin savas Osmaņu saknes.
- 47 Alžīra. 1516. gadā notvertais slavenais osmaņu admirālis Hayreddin Barbarossa Alžīra kļuva par vissvarīgāko osmaņu varas centru Magreba. Vairāk vai mazāk autonoms no troņa tālā Konstantinopolē, tas tika pakļauts ievērojamu osmaņu jūrnieku varai, kuri, izmantojot šo teritoriju kā bāzi, Vidusjūrā īstenoja pirātisma politiku, īpaši pret Spānijas kuģniecību. Nākamajos gadsimtos šie Barbaru korsāri kā tie ir zināmi rietumos, iebruka piekrastes rajonos tik tālu kā Islande un jaunizveidotie Amerikas Savienotās Valstis. Starp osmaņiem Alžīrā joprojām ir dažādas mošejas, tostarp skaista Ketchaoua mošeja vecpilsētā. Netālu 48 Konstantīns atrodas arī pilsētas pēdējā osmaņu gubernatora pils, kurš kalpoja pirms Francijas okupācijas 1837. gadā.
Skat
Visizplatītākie imperatora elementi Osmaņu arhitektūra ietver arkas un kupolus, kurus spēcīgi ietekmēja Bizantijas arhitektūra. Ir arī iespējams redzēt zināmu ietekmi no Āzijas turku struktūrām, kas pielāgotas nomadu dzīvesveidam, piemēram, jurtiem. Tautas arhitektūra, kas visbiežāk saistīta ar osmaņiem, joprojām ir redzama dažādu pilsētu struktūrā vecpilsētas visā Turcijā un Balkānos. Tas plaši izmantoja koksni - bieži vien košās krāsās veidotas kokmateriālu vai puskoka ēkas, kas Osmaņu pilsētās sasniedza vairākus stāvus augstu. Tāpēc gadsimtus pēc gadsimta tos pārņēma postoši plaši ugunsgrēki. Vēlākos impērijas gadsimtos baroks un rokoko tika mēģināti apvienot Osmaņu arhitektūrā, taču šie eksperimenti neizvirzījās daudz tālāk par Stambulu un bijušo Bursas galvaspilsētu.
Tradicionālais osmaņu valoda vizuālās mākslas iekļaut ebru/ papīra marmora marmors un miniatūra, abi izstrādāti, ievērojot islāma aizliegumu attēlot dzīvas būtnes. Osmaņu miniatūra, pazīstama kā nakış Osmaņu izpratne par perspektīvu bija ļoti atšķirīga, nekā tas ir pieņemts Rietumos, un to bieži uzskatīja par veidu, kā atbalstīt grāmatas rakstīto materiālu, nevis tīru mākslu. Topkapi pilī ir miniatūra kolekcija, bet, pastaigājoties pa jaunākajām Stambulas metro stacijām, tiks atklātas daudzas mūsdienu miniatūru interpretācijas.
Kaligrāfija (cepure) bija arī izplatīta māksla; Turku kaligrāfija, kas rotā lielāko daļu lielāko mošeju, bieži tiek uzskatīta par islāma kaligrāfijas izsmalcinātāko formu.
Osmaņiem bija senas flīžu izgatavošanas tradīcijas (çini) ar galvenajiem semināriem Malaizijas pilsētās Iznik un Kütahya uz dienvidiem no Stambulas. Apmeklējot Stambulas Topkapı pili vai jebkuru citu lielāko mošeju, kas apmierinās tos, kuriem ir īslaicīga interese par flīzēm, divas īpašas vietas ir Rüstem Pasha mošeja Eminönü, Stambula un Yeşil Türbe ("Zaļā kaps") Čehijā Bursa.
Islāma mākslas muzejs Sultanahmeta, Stambula rīko labu izstādi koka grebšana un paklāji datēts ar Osmaņu periodu.
Karagöz un Hacivat ir tradicionālās turku valodas galvenie varoņi ēnu spēle, kas izstrādāta agrīnajā Osmaņu laikmetā. Kādreiz tas bija viens no galvenajiem izklaides veidiem, tagad tas vairāk tiek saistīts ar nakts svētkiem, kas tiek rīkoti Sv Ramadāns Turcijā, kā arī Ziemeļāfrikā. Grieķijā, kur tradīcija ir arī dzīva, to sauc par Karagiozis.
Dariet
Iemērciet a hamam (pirts). Osmaņi bija dedzīgi pirts celtnieki un biežie apmeklētāji, un tāpēc daudzās vietās, kas kādreiz bija impērijas īpašums, joprojām ir Osmaņu laika pirtis, kas parasti izmanto vietējās priekšrocības. termiskās atsperes.
Mehter bija Osmaņu militārā grupa kopā ar pārējo armiju nogādāta kaujas laukos, lai iedvestu drosmi osmaņu vienībām un bailes pretējā armijā. Tvertnes, bungas un īpaši zurna, augsta līmeņa pūšamais instruments, ir visvairāk dominējošie instrumenti Mehtera mūzikā. Kaut arī daudzas no nacionālistu partijai piesaistītajām pašvaldībām atrada Mehter joslas no sava personāla, patiesība ir Turcijas Bruņoto spēku vienība - kas, iespējams, ir vienīgā Turcijas armijā, kas ļauj un patiešām mudina tās locekļus augt sejas matus - un katru nedēļu uzstājas Stambulā Kara muzejs.
Kas attiecas uz galma mūziku, tradīcija klasiskā Osmaņu mūzika(Osmanlı klasik musikisi) arī - nedaudz neprecīzi - sauca turku mākslas mūziku (Türk sanat müziği), heterofoniska mūzika, kuru parasti, bet ne vienmēr izpilda solo dziedātājs un neliels ansamblis, ir dzīva arī šodien. Daudzveidīgs un liels svaru skaits (makam) veido klasiskās osmaņu mūzikas pamatu, kas arī ir galvenais muzikalitātes avots skaņdarbos, jo tos bieži nesaskaņo vairāki akordi. Pilna izrāde (fasıl), kas ideāli tiek vadīts vienā un tajā pašā mērogā, seko instrumentālās priekšskaņas secībai (peşrev), instrumentālās improvizācijas (taksim) un vokālās kompozīcijas (şarkı / beste), un to noslēdz instrumentāla postlude (saz semaisi). Lai arī to bieži sauc par klasisko turku mūziku, to ietekmē arī Bizantijas, arābu, persiešu, Balkānu tautas mūzika, un tas bieži tiek minēts kā iemesls, kāpēc agrīnās republikas perioda politiķi bija naidīgi pret šāda veida mūziku. Neskatoties uz to, Osmaņu mūzika ir saglabājusies līdz mūsdienām, pat ja lielākā daļa tās komponistu, īpaši nemusulmaņi, Turcijā nav zināmi, jo lielākā daļa tās izmantošanas tagad ir ierobežota rakı tabulas, un diemžēl tas nenodrošina lielāko daļu elegantās reputācijas, ko Rietumu klasiskā mūzika cilvēku prātos rada, neskatoties uz viņu tikpat bagāto vēsturi. Pasekot biežajiem publiskajiem koncertiem Üsküdar muzikālā biedrība Stambulas Āzijas pusē, kas bieži tiek uzskatīta par viscienījamāko no sociālajiem klubiem, kas piedāvā klasiskās osmaņu mūzikas nodarbības, varbūt labs veids, kā iekļūt šī žanra plašajā pasaulē.
Citas Osmaņu impērijas tautas dejas un žanri joprojām ir populāri arī bijušajās Osmaņu zemēs un dažreiz tiek iekļauti Osmaņu klasiskās mūzikas perifērijā. Tie ietver hora / oro, parasti augsta tempa apļa deja, sirto / syrtos, viena no Grieķijas nacionālajām dejām, kuru iecienīja arī impērijas sultāni, īpaši Abdülmecids, kurš uzrakstīja skaņdarbu Hicazkar Sirto, kasap / hasapiko, vienas no pazīstamākajām stambuliešu tautas dziesmām žanrs Stambula Kasap Havası, köçekçe / cocek, ļoti daudzveidīgs stils, kas tika izmantots daudziem mērķiem, ieskaitot to, ko tagad sauc par “Austrumu vēderdeju”; pretēji vispārpieņemtajai pārliecībai un sieviešu dejotāju attēlojumiem, tas sākotnēji bija domāts tikai vīriešu, sauktu par kležām, dejošanai.
Ja jūs neplānojat apmeklēt šāda veida pasākumus, tādu mākslinieku mūzika kā Cihat Aşkın viņa albumā 'İstanbulin' un Kudsi Erguner ir nedaudz slavena ieeja attiecīgi vēlajā un agrīnajā Osmaņu klasikā.
Osmaņu mūzika tiek atskaņota arī arābu pasaulē un jo īpaši Levantē, kur to uzskata par klasisko arābu mūziku, un nedaudz līdzīgi tam, kā osmaņu virtuve ietekmēja Balkānu valstu virtuves, kas ilgu laiku bija Osmaņu impērijas sastāvdaļa, arī Osmaņu mūzika ko tagad uzskata par tradicionālo mūziku tādās zemēs kā Bulgārija, Grieķija un Serbija.
Ēd
- Skatīt arī: Tuvo Austrumu virtuve, Balkānu virtuves
.JPG/300px-PalaceKitchenEdirne_(2).JPG)
The Topkapı pils virtuves bieži bija avots daudziem ēdieniem, kas ir populāri turku un citos reģionālajos ēdienos līdz šai dienai, šefpavāri katru dienu eksperimentēja ar visām sastāvdaļām, uz kurām viņi varētu likt roku, ieskaitot daudzus ēdienus. rieksti un augļi.
The agrīnā Osmaņu virtuve raksturoja dažādu pārtikas produktu trūkums, kas Vecajā pasaulē pirms Kolumbas braucieniem uz Ameriku nebija zināmi, piemēram, tomāti, pipari un kartupeļi, kas tagad ir visuresoši bijušo Osmaņu apgabalu virtuvēs. Pipari dolma (lieli pipari, kas pildīti ar rīsiem un dažādiem citiem pildījumiem, piemēram, maltu gaļu), tā vietā tika izgatavoti ar cidoniju, sastāvdaļu, kas tagad Turcijas virtuvē ir gandrīz pilnībā aizmirsta. Cits parastās sastāvdaļas agrīnā laikmetā bija rīsi, baklažāni un daži putni, piemēram, paipalas. Reģionālajās virtuvēs ir daudz parasto baklažānu ēdienu, piemēram, karnıyarık, muska, imam bayıldı, pildīti baklažāni dolmaun cepti baklažāni. Šis pēdējais vai drīzāk nelielie negadījumi, kas notika tā sagatavošanas laikā, bija galvenais vaininieks aiz ugunsgrēkiem, kas sagrauj Osmaņu pilsētas. Tā kā impērija atradās pa galvenajiem tirdzniecības ceļiem, piemēram, Zīda ceļš, dažādi garšvielas bija arī plaši pieejami.
Osmaņi bija lieliski fani zupas; atvasinājumi no viņu vārda zupa, çorba, var atrast jebkurā valodā, ko runā no Krievijas ziemeļos līdz Etiopijai dienvidos. Jahni, a sautējums gaļa, dažādi dārzeņi un sīpols, kas ir izplatīts reģionālajās virtuvēs, bieži bija galvenā maltīte.
Börek / burek, sāļie pīrāgi pildīts ar sieru, gaļu, spinātiem, kartupeļiem vai sēnēm atkarībā no vietas, tika (un tiek) ēst kā ātrs ēdiens jebkurā diennakts laikā. Bizantiešu pogatsas izcelsmes Pogača / poğaça ir vēl viena tuva šķirne cepta maize pildīta ar sieru vai skābo krējumu un izplatīta visā Balkānos līdz pat Slovākijai.
The yoghurt-based side dishes derived, or spread, by the Ottomans include cacık/tsatsiki/tarator, which often includes diluted yogurt, cucumbers, garlic, and olive oil and can be considered either a cold soup or a yoghurt salad, and plain ayran, the yoghurt drink, which is salty in Turkey, but without the salt, and better known simply as jogurt in the Balkans.
Pastırma/basturma, air-dried cured beef had two types: the Anatolian type has been heavily seasoned with fenugreek, and most of the time this is the only type that is available in Turkey today. On the other hand, only salt is added to the Rumelian type, which has a far heavier "smoky" flavour and is common in the Balkans.
The Ottomans were big in deserti. The dessert from the former empire that is best known by the outsiders is probably baklava, which may have Senais mezopotāmietis, Central Asian or Byzantine origins (often amounting to layers of bread with honey spread in between in its original form), but it was the chefs of the Topkapı Palace that put it into current shape. Other desserts invented by the palace chefs and spread over the empire include lokma/loukoumades (deep-fried and syrup-soaked doughs), güllaç (deriving its name from güllü aş, "rose meal"), a derivative of baklava in which thin layers of dough are washed with milk and rosewater instead of syrup, tavuk göğsü, a milk pudding sprinkled with chicken breast meat (yes, this is a dessert), kazandibi, a variety of tavuk göğsü which had one side of it deliberately overcooked and burned, and, of course, Turkish delight (lokum/rahatluk), a confectionery of starch gel and nuts, flavored by rosewater.
Dažādi restorāni in Istanbul and other major Turkish cities claim to revive the Ottoman cuisine — check their menus carefully to find a reputable one true to the authentic palace recipes. The more unusual they sound and look, the better.
Dzert
The kafija culture is one of the biggest legacies of the Ottoman Empire in the lands it ruled over once: whether it be called Turku, Bosniešu, Grieķu, Arābu vai Armēņu, this popular beverage, cooked in copper pots (cezve/džezva/ibrik) and served strong in small cups, is prepared more or less the same way. Jemena had been the main coffee supplier of the empire since the 16th century, when coffeehouses quickly appeared all over the Ottoman cities — indeed it was the loss of Yemen during World War I that turned the Turks to the tēja-drinking nation that it is, quite unwillingly at first.
Despite the Islamic ban on alkoholiskie dzērieni, vīns was widely produced by the Christian subjects of the empire, especially the Greeks and Albanians, and enjoyed by many, including the Muslim Turks, in meyhanes (Persian for "wine house"). Every now and then when a devout sultan acceded to the throne, he would ban the production of wine and shut down all the meyhanes, but these all turned out to be temporary measures. The current national firewater of the Turks, rakı, came about much later, and its production and consumption exceeded those of wine only in the late 19th century. Other anise-flavored drinks, very similar to rakı both in taste and history, are widely drunk in the areas formerly ruled by the Ottomans, and are known by the names of ouzo (Greece), mastika (Bulgaria), zivania (Cyprus), and arak (the Levant).
Şerbet, a refreshing and very lightly sweet drink made of rose petals and other fruit and flower flavors, was a very popular summer beverage. Nowadays, it is customarily served in Turkey when celebrating the recent birth of a baby and may be available seasonally at some of the traditional restaurants. Hoşaf, from Persian for "nice water" is another variation on the theme, made by boiling various fruits in water and sugar.
Boza, a very thick, sourish-sweet ale with a very low alcohol content made of millet or wheat depending on the location, is still popular in pretty much every part of the former empire. It is often associated with winter in Turkey (and may not be possible to find in summers), but in the Balkans, it is rather considered as a summer beverage. On a linguistic sidenote, the English word "booze" might be derived from the name of this drink, through Bulgarian buza according to some theories, and pora, its counterpart in Chuvash, an old Turkic language spoken in the Volga Region of Russia, might be the origin of Germanic bier/"beer", etc.
One of the major stereotypes of the Ottomans in the West might be the image of an old man, with his huge turban, sitting in the shade of a tree and in no hurry puffing away his hookah (nargile), maybe with a little bit of opium for some added effect. Nargile is still popular in some of the former parts of the empire, especially in Turkey, the Middle East and parts of the Balkans. In Istanbul, you can find nargile cafes with interior designs recalling the Ottoman days in the districts of Tophane un Beyazıt-Çemberlitaş, where you will be served hookahs of tobacco or non-tobacco (and non-psychoactive) herbs, the latter for bypassing the modern laws against indoor tobacco smoking, as well as hot drinks.
Runā
The official language of the empire was Ottoman Turkish, which differed from vernacular Turku and is almost completely incomprehensible for modern Turkish speakers without some training. It was written in a totally different script (Persian variant of the Arabic script with some characters specific to Ottoman Turkish), and its vocabulary is very, ļoti liberally sprinkled with Arabic and especially Persian words — in fact it can be considered a collage of Persian and Arabic words stuck onto a Turkic grammar. In most larger Turkish cities, it is possible to attend classes of varying lengths and depths for Ottoman Turkish.
However, this was the language of the palace, the ruling elite and some literary types; the common folk on the streets spoke a plethora of languages depending on the location (often the common language would differ even between districts of the same city) and ethnicity, but it was also not unusual to see a Turk speaking Greek or an Armenian speaking Turkish and so on. Indeed, the first novel written in Turkish, Akabi Hikayesi was penned in 1851 by Vartan Pasha, an ethnic Armenian, and published exclusively using the Armenian alphabet.
Arābu was used locally in parts of the empire, and was also the language of Islamic scholarship. During the last couple centuries of the empire, learning Franču was also in fashion among the elite. The Ottoman Francophilia left a lasting impact on modern Turkish — take, for example, the Turkish names for the ancient cities of Efezā (Efesa, derived from French Éphèse, rather than the Greek original) and Trojs (Truva, no Troie).